Докладвыпускницы Высших Богословских курсов МДА Ольги Николаевны Лапиной насеминаре «Пути реализации целевой комплексной программы «Лествица добродетелей» на первой ступени церковного образования», который прошел 22–23 января 2022 г. в московском Физтехпарке.
К началу ХХIв. особую тревогу в обществе вызывает состояние низкой нравственности и рост преступности среди молодежи, лишенной представления о счастливой семейной жизни и подверженной нарастающему информационному потоку из СМИ, исподволь пропагандирующим пьянство, наркоманию, агрессивность и жестокость, ставшие на их взгляд обыденностью в семейных отношениях.
В эпоху всеобщей секуляризации жизни и антиправославной пропаганды в молодежной среде произошла утрата духовно-нравственных ориентиров, которые позволяли человеку делать выбор между добром и злом, а естественное стремление к нравственному совершенствованию подменилось стремлением к поиску удовольствий и наслаждений. В результате этого потребность в духовной жизни молодого человека трансформировалась в нездоровую тягу к мистическим культам религиозных сект и оккультным практикам.

При этом сегодня почти полностью утрачены глубинные родовые связи между поколениями, что в свою очередь ведет к полному нарушению иерархии в супружеских отношениях.
Приоритет земных интересов над духовными нравственными ценностями, забвение и сознательный уход от национальных традиций в воспитании детей и потеря нравственных идеалов приводит к окончательному подрыву семейных устоев и утрате ею воспитательных функций. Восстановление духовных основ жизни и переоценка ценностей сегодня становится архиважной проблемой семьи и общества в целом.
Опыт, подтвержденный всей историей России, ярко показывает, что только устроение жизни людей на традиционных православных основах, которые являются залогом благоденствия и процветания людей, позволяет решить вышеуказанные проблемы.

Реализация и передача духовно-нравственных ценностей в России осуществлялась при помощи уклада жизни.
Повседневная жизнь русского человека являла собой реальную жизнь во Христе, тем самым формируя семейный уклад. С древнейших времен в семейном укладе наших предков воплотились принципы бытия: иерархичность, соборность, жертвенность. Духовная сторона жизни в нем занимала главное место. Семейная и соборная молитва, участие в таинствах, пост, семейное чтение, уход за престарелыми и малыми членами семьи, воспитание детей, народное творчество, обучение рукоделию и ремеслам, решающее слово старшего члена в семейном совете являлись основными характеристиками традиций.
Истоком, в котором зарождается христианская семья, является таинство брака. На Руси очень строго относились к церковным предписаниям о браке. Русские люди рассматривали вступление в брак как главное жизненное предназначение каждого человека, что отразилось в русских пословицах и поговорках: «Женитьба – вещь добрая, она от Бога показана»; «Птица крыльями сильна, жена мужем красна»; «Без жены жить – свет коптить, с женой – тоже». Рождение детей считалось главной целью брака, поэтому брак считался моральным долгом перед Господом Богом, родителями и как главное условие добропорядочной жизни.
Безбрачие считалось как аномалия, а холостой человек как неполноценный. Про холостого говорили, что он «не совершил закона, в нем путя нет, так, дрянь». В народе говорили: «Холостой человек – полчеловека».
Про девушку, не вышедшую замуж, пренебрежительно говорили: вековуха, нерядиха, старая дева и относились к ней с жалостью и страхом. Жалость к ней вызывала ее судьба, как старой девы, не исполнившей свой долг на земле, а страх – вера в то, что она может принести зло: погубить урожай, наслать мор скота, засуху, град и т.д. Русский народ говорит: «Поповой собаки, отставного солдата, да старой девки злее нет».
Народные представления о браке и безбрачии создавались под влиянием многих факторов, в том числе и христианской культуры. Русские люди толковали обязательность брака, как необходимое выполнение воли Божией. Брак освящался церковью и этот обряд был не пустой формальностью, не просто данью традиции. Он имел огромное значение для человека. Важным было то, что брак считался освященным более высокой инстанцией, чем земная церковь. Ему предавалось особое, сакральное значение.

Народная пословица гласит: «Смерть да жена – Богом суждена». Одним брак – спасение, другим – наказание, третьим – счастье, а кому-то – испытание. Отсюда и ключевые понимания брака и семейных отношений для русского человека, как предопределение свыше. Жизнь без семьи считалась как отклонение от предназначений Божиих.
Русские люди считали вступление в брак делом серьезным и ответственным. Поэтому и говорили: «Идучи на войну – молись, идучи в море – вдвое, хочешь жениться – молись втрое». Подбор брачной пары не доверяли самой молодежи, которая не обладала жизненным опытом. Этим занимались родители, которые могли как прислушаться к пожеланию сына или дочери, так и проигнорировать его. При выдаче замуж дочери согласие матери считалось более важным, чем мнение отца. При женитьбе сына решающим было слово главы семейства.
Браки старались заключить между людьми с разницей в возрасте не более двух-трех лет. Неравные браки были нежелательными, главным образом, из-за боязни раннего вдовства, которое считалось большим испытанием, Божиим наказанием: «Лучше семь раз гореть, чем один раз овдоветь».
Особо ценилось трудолюбие жениха и невесты. Высоко ценили нравственные качества. Девичья честь (невинность), сохранение девушкой до замужества девственности считалось одним из важных условий благополучного брака.
Препятствием для свадьбы могло быть выявленное родство или свойство планируемых жениха и невесты. Препятствием к браку служило также и духовное родство, в которое вступили молодые люди, крестившие одного ребенка. Считалось, что в таких браках бывает нездоровое потомство. Венчанный брак рассматривали как нерасторжимый Божественный союз, который сохраняется и после смерти супругов. В деревнях считали, что идти под венец – это идти на «Божий суд, на страшный час».
По русскому обычаю новобрачные начинали семейную жизнь в налаженном хозяйстве родителей молодого мужа, не обременяя себя тем грузом забот, который они, будучи еще совсем юными, могли бы не потянуть.
Брачность в России XIX– начала XXвека была почти всеобщей. Согласно статистике, в конце XIXвека, только 0,9% крестьян к 60 годам не состояли в браке, что практически совпадало с процентом инвалидов (слепых, глухих и немых) и психически нездоровых людей.
От рождения до смерти вся жизнь русского человека, день за днем, в будни и праздники текла по руслу многовековых обычаев и традиций высоких нравственных понятий. «Ритм – одно из условий жизни», – отмечал писатель Василий Иванович Белов. Любое нарушение ритма (болезнь или преждевременная смерть, пожар, измена, развод) разрушают семью.
Протоиерей Глеб Каледа, автор книги «Домашняя церковь», также обращает внимание на ритм в семье: «Ритмичность жизни – необходимое условие для нормального физического и духовного развития семьи и ее членов. В ее ритмах должны проявляться в единстве физические, душевные и духовные потребности и свойства человека».
Например, беспорядочная еда действует пагубно не только на телесное здоровье ребенка, но и на его ум и душу, человек не научится владеть своими желаниями, длительно концентрироваться на важном деле, если не будет подчиняться дисциплине.
Дом является местом, где протекает и раскрывается духовная, душевная и телесная жизнь человека. Немаловажен внешний вид жилища, порядок, ибо внешнее есть проявление внутреннего.
Семейный или церковный праздник должен ощущаться во всем: в чистоте и особом убранстве дома, в содержании молитв, в нарядной одежде, в праздничном угощении, а самое главное – в посещении церкви. Перед едой в праздничный день желательно прочитать или пропеть праздничный тропарь или кондак. Могут быть и подарки к празднику, имеющие религиозно-нравственное содержание. Именинникам в день Ангела полагалось исповедоваться и причаститься, познакомиться с житием своего святого.
Семейный ритм дисциплинирует человека, содействует рациональному использованию времени, научает послушанию, учит подчинять свои импульсивные желания общим правилам.
Отношения между членами православной семьи выстраивались иерархично: дети – в послушании у родителей, жена – в послушании у мужа, муж – в послушании у духовного наставника. Главенство мужа в семье возлагало на него обязанность, как материального, так и духовного попечения обо всех членах семьи.
Непременным условием человека, отвечающего нравственному идеалу, была вера в Бога. Судили о ней по исправному посещению церкви, по хождению на богомолье, по соблюдению постов и обрядов, но особенно по исполнению нравственных норм в целом.
В православной крестьянской семье обязательными считались совместные молитвы супругов и детей. Вся семья молилась, когда бушевала стихия: во время грозы, града, сильного ветра. При этом возжигали свечи, с которыми стояли на службе в церкви в Великий Пяток, Великую Субботу или на Пасху. Молились в случае тяжелых болезней родственников, опасных путешествий, рождения и крестин детей.
Семья не замыкалась в молитвах о самой себе. Являясь частью Церкви, она молилась о всей Церкви, ее предстоятелях и членах, о духовном отце, о своих близких и родных.
С позиции православной культуры христианская семья имеет главную функцию – воспитание детей. При этом родители должны воспринимать своих детей как Божий дар, который необходимо преумножать, сохранять и помогать раскрытию всех сил и талантов.
Православное воспитание детей в семье было продолжением традиций воспитания первых христиан. Оно отражало идеал христианской жизни как подготовку к вечной жизни путем постоянного духовного нравственного совершенствования.
Воспитание в крестьянской семье опиралось на духовно-нравственные основы и составляющие семейного уклада – такие, как ритм и жизнь семьи в соответствии с годовым кругом традиционных праздников, иерархия семейных отношений, совместная молитва, пост, участие детей в трудовой деятельности семьи, семейное чтение, наличие семейного совета, где решающим словом старшего члена семьи являлось законом.
Средствами воспитания были сама атмосфера семьи, положительный пример взрослых в их доброй благочестивой жизни, трудолюбие, наставление, одобрение, научение и наказание. Родители учили добродетелям: бескорыстной любви и милосердию, терпению и воздержанию, молитвенному бдению, воздержанию в пищи и питии. Обязательным считался совместный пост. Для каждого члена семьи определялась своя мера.
Семья с ее православным укладом и традиционными взаимоотношениями была для детей примером их будущей семьи, она определяла хозяйственные и нравственные нормы, на которых крепко держалась крестьянская жизнь.
Упорядоченность и одухотворенность семейного уклада жизни создавали ощущение защищенности, спокойного бытия в малой церкви, которую оберегает Сам Господь Бог.
Ольга Николаевна Лапина
Доклад публикуется с сокращениями