Facebook Twitter Instagram
    Trending
    • «Милость Божия посетила нас»…
    • Вышел очередной номер журнала «Покров»
    • Дух нашей эпохи в трудах преподобного Паисия Святогорца
    • Образы богослова и пастыря в духовном наследии преподобного Паисия
    • Удивительные съемки фильмов о святом Паисии
    • Я просто был со старцем Паисием
    • Преподобный Паисий Святогорец – преемник старца Тихона (Голенкова)
    • Помощь преподобного Паисия
    Четверг, 21 сентября
    Православный портал Покров
    • Православный портал
    • Журнал “ПОКРОВ”
      • Журнал «ПОКРОВ»
      • История журнала
      • Оформить подписку
      • Уведомить о подписке
    • Издательство
      • Про издательство
      • Книги
    • Архив
    • Контакты
    Православный портал Покров
    You are at:Home»Личность»Преподобный Макарий: у истоков русского старчества

    Преподобный Макарий: у истоков русского старчества

    0
    By Редакция on 28.02.2021 Личность

    Под влиянием преподобного Макария в Оптинской обители возникла целая школа издателей и переводчиков духовной литературы.

    Уникальное и удивительное явление – старчество – зародилось в начале XIX в., когда воздействие европейского либерализма стало сказываться во многих сферах жизни российского общества и государства. Культура все более европеизировалась и отходила от истоков, основ и принципов православного вероучения. В обществе ощущалась огромная потребность в людях, которые положили бы конец этому губительному для России процессу. И вот в 1829 г. в Оптину пустынь прибывает старец Лев (Леонид) с шестью учениками (среди которых был будущий знаменитый подвижник и святитель Игнатий (Брянчанинов), где его с радостью принимает тогдашний настоятель отец Моисей, – он передает отцу Льву духовное руководство братией. Неустанная деятельность старца Льва, а затем его ученика – преподобного Макария – по возрождению и укреплению Оптиной пустыни была одновременно не только началом Оптинского старчества, но и началом духовного возрождения православной веры, ее освобождения от губительного влияния европейского либерализма.

    Оптина пустынь. Конец XIX в.
    Оптина пустынь. Конец XIX в.

    Старец Макарий первостепенное значение придавал вере в Божий Промысл, поскольку на этом основано все христианское и православное вероучение. «Много может предстать случаев, чрез кои искушается наша вера к Богу и терпение; надобно твердо веровать в Промысл Божий, что Он ведет нас путями неведомыми, но не стесняя нашего самовластия. Бог даровал нам разум, и свободную волю, и заповедь – что делать и чего не делать; по избранию нашим разумом и волею того или другого подвергаемся награждению или наказанию здесь или еще в будущем веке. А как мы часто подвергаемся преступлениям заповедей Божиих, то Он, по милосердию Своему, посылает нам скорби, наказуя оными, отвращая от грехов и приводя к покаянию. Кающихся грешников Он прощает и приемлет – как мытаря, блудного сына и разбойника; а некающихся и неисправляющихся ожидает вечное наказание». (Здесь и далее цитируется книга: «Преподобный Макарий Оптинский. Письма к мирским особам». М., 2012.)

    К сожалению, человек чаще всего не использует данной ему Богом свободы, как должно, и поэтому он совершает ошибки. Однако Господь милостив и милосерден, поэтому Он предоставляет человеку различные способы возвращения на праведный путь. Во многих письмах старец Макарий призывает видеть в скорбях не столько наказание, посылаемое Богом, сколько различные средства, ведущие к спасению. Исходя из своих наблюдений за жизнью людей различных сословий, богатых и бедных, больных и здоровых, молодых и старых, счастливых и несчастных, преподобный Макарий пишет, что «большая часть людей находится в скорбях; но не все ра́вно и не в одно время посещаются оными: один ныне испивает чашу горести, другого ожидает скоро; иной, упиваясь сладостями мира и славою и богатством, не чувствует, что вкушает яд, вредящий душе его, и рано или поздно ощутит вред оного – или бедностию, или болезнию, или презрением от других, или неповиновением детей, или, наконец, душевною удавою, не находя ни в одном из благ утешения, хотя и окружен ими». 

    Письма к мирским особам преподобного Макария. Издание Введенского ставропигиальногомужского монастыря Оптина пустынь
    Письма к мирским особам преподобного Макария. Издание Введенского ставропигиальногомужского монастыря Оптина пустынь

    Мирянам, попавшим в самое затруднительное положение, отец  Макарий советует прежде всего помнить о страхе Божием и не отходить от Евангельских заповедей, ибо только это может защитить человека и его душу и сердце от всяких соблазнов и сокрушительных вражеских нападений. 

    В напутствии одному из мирян старец отмечает, что следование по праведному пути требует огромных усилий и труда: «Однако прежде достижения сего много предлежит подвига, труда и борьбы на невидимой сей духовной брани. Ибо враги наши бодры, безсонны, безплотны, хитры, злы, горды, то паче всего надобно от нападения их заключаться в твердыню смирения, недоступную никаким татям и врагам, а пока мы еще далеки от любви и смирения, то нужен и страх Божий, ибо страхом Господним уклоняется всяк от зла (ср.: Притч. 15:27)».

    Из писем старца видно, что страх Божий – это не страх человека перед всемогущим, грозным и карающим Господом, а это такой страх, который очищает человека от всякой скверны, защищает его от самых разных соблазнов и от напастей его врагов. Этот страх укрепляет и возвышает человеческую душу, порождает в человеке самоотверженную, беззаветную любовь к Богу. 

    Сохраняя в себе страх Божий, человек будет неуклонно следовать по праведному пути к спасению. Страх Божий – это начало премудрости, он также корень богоугодной жизни, полностью перестраивающий духовный космос, и самое могущественное средство самоисцеления (Феофан Затворник). 

    В размышлениях о Промысле Божием и страхе Божием старец Макарий постоянно обращается к необходимости неукоснительного исполнения заповедей Божиих. В его время эта тема была необычайно актуальной, поскольку многие люди считали (да и сейчас считают) исполнение этих заповедей слишком трудным, а некоторые – просто невозможным. Однако старец во многих своих письмах увязывает решение самых различных вопросов прежде всего с исполнением заповедей, поскольку в этом проявляется любовь человека к Богу.

    Преподобный Макарий Оптинский
    Преподобный Макарий Оптинский

    Уже с принятием Крещения каждый человек берет на себя обязательство неукоснительного исполнения заповедей. Больше того, он естественным образом связывает это с необходимостью делать добро и сохранять истинную православную веру: «…хотя мы и грешны, но все чрез веру и Крещение чадами Божиими по благодати нарицаемся. По Крещении непременно нужно делание заповедей Божиих, коими сохраняется данная во оном благодать и, по мере успеяния в оных, умножается; преступая же заповеди, покаянием паки восстановляем и приобретаем ее».

    К известным Божественным заповедям он добавляет заповедь об исполнении всех церковных догматов, положений и правил: «Может быть, скажет кто, что правила и постановления Церкви не есть заповедь Божия; а разве оное не есть заповедь Божия: повеление слушать Церковь и ее пастырей? Без сего же сколько произошло там заблуждений и ересей: кто как разумел, тот так и постановил, отделяясь от единости Церкви».

    Преподобный Макарий не отрицает, что исполнение заповедей – дело непростое. В самом деле, легко ли любить всех ближних, не говоря уже о дальних? А как можно полюбить своих заклятых врагов? Но в том-то и суть учения Христа, что от заповедей типа «око за око, зуб за зуб» он обращается к абсолютной любви человека к Богу и человека к человеку. Следование по праведному пути трудно всегда, но на то человеку и дарованы Богом вера, воля, свобода, ум, терпение. 

    В центре внимания старца Макария – добродетель смирения, которую он считал великой. При этом преподобный опирается на евангелистов и учения святых отцов, и это было совершенно обоснованно, поскольку все другие добродетели или основываются на смирении, или исходят из смирения, или смирение венчает их. Он советует как можно чаще обращаться к высказываниям отцов Церкви о значении смирения – Исаака Сирина, Иоанна Лествичника, Варсонофия Великого – чтобы глубже осознать значение этой великой добродетели. При этом он особо отмечает, что сами святые отцы отличались необычайным смирением: «Святые отцы, при всей их святости, имели себя хуже всех и считали себя под всею тварию. Вот какое высокое достоинство смирения!» 

    Во многих письмах, осмысливая значение смирения, старец Макарий выявляет его сокровенный смысл: «добродетели наши приятны Богу, когда они делаются со смирением, о чем и Сам нам заповедал»; «надобно иметь смирение, которое упраздняет все силы вражии; откровение другим своих немощей с самоукорением есть путь ко смирению»; «смирение успокаивает и подает благонадежие к исправлению, а смущение более отягощает и врага на вас воздвизает к бόльшим браням»; «пекитесь всего больше о смирении: оно и без дел много прощает согрешений»; без смирения «наши добродетели не могут быть Богу угодны. Но и любовь имеет с ним весьма тесный союз, так что одно без другого быть не могут»; «смирение есть одно непреоборимое оружие против всех козней вражиих, но достижение до оного небезтрудно, а паче в мире живущим и непостижно»; «не ищите высоких дарований, но очищайте сердце исполнением заповедей Божиих и молитвою, прогоняйте страсти и помышление о них и старайтесь о стяжании смирения: ибо где нет смиренномудрия, там все наше нечисто и суетно»; «жизнь, проходимая с неукоризненною совестию и со смирением, доставляет мир, спокойствие и истинное счастие».

    Добродетель смирения преподобный Макарий совершенно обоснованно ставит в центр своего внимания, ибо она связывает воедино все другие добродетели, ведущие к Богу и к спасению. Смирение одновременно противостоит всем греховным соблазнам, искушениям, страстям, уводящим человека от праведного пути; оно придает другим добродетелям самый универсальный и самый сокровенный смысл и побуждает человека на бескомпромиссную борьбу с гордыней, отчаянием, унынием и другими греховными страстями и соблазнами; смирение способствует очищению человеческой души и сердца от всего низменного, греховного, дьявольского, от того, что является преградой на пути к спасению. Добродетель смирения показывает, что самоуничижение человека угодно Богу, поскольку, порождая искреннюю и беззаветную любовь к Богу, оно тем самым возвышает человека, направляет его на любовь не только к ближним и дальним, но и на любовь к врагам как высшую и абсолютную форму любви. И наконец, без этой добродетели даже при самых больших стараниях невозможно достижение спасения.

    Вслед за отцами Церкви в полном согласии с их учением преподобный Макарий считает молитву самым универсальным и действенным средством общения человека с Богом: «Молиться мы должны и обязаны по долгу нашему, по заповеди Божией и апостольской и учению святых отцов, о всем, как то: о сохранении нас, о спасении нашем, о прощении грехов, о ближних наших и о прочем многом, – но с великим смирением, и не искать себе дара: оный Сам Господь дарует, но достойным того…» При этом старец добавляет, что молиться надо просто, со смирением, не ожидая скорых, преждевременных результатов, как бы осуществляя молитвенный труд, необходимый человеку всегда и везде, хотя, как правило, Церковь отводит на молитвы определенное время, дни и часы. Во время молитвы не следует опасаться рассеянности, которая случается со всяким человеком, не следует также стремиться вникать в каждое слово молитвы, так как тогда может исчезнуть ее глубинный сокровенный смысл.

    «В молитве не стремитесь к высокому, а сознавая во всем свою немощь, имейте себя всегда поверженным пред Богом и призывайте Его со смирением и простотою, как дитя – отца, памятуя, что пред Господом лучше грешник с покаянием, нежели праведник с гордостию.

    Не увлекайтесь слишком умозрительною молитвою Иисусовою, чтобы вместо пользы не получить вреда, когда незаметно впадете в самомнение. Употребляйте же молитву как меч духовный, и всегда, а паче к поражению страстей: когда почувствуете движение гнева или иной страсти, тогда более призывайте имя Иисусово, и ощутите помощь Его. В сем-то и состоит деятельная молитва (Иисусова), приличная нам.

    …Молитва есть обоюдоострый меч: произносимая со смирением, она поражает врагов наших, а совершаемая с тонкою духовною гордостию и мнением о себе – вредит самим нам и не столько приближает нас к Богу, сколько удаляет от Него, ибо только смиренным дает Он благодать Свою». 

    Своих учеников и последователей старец Макарий призывает к постоянному чтению великой святоотеческой литературы, которая позволяет проникать в глубины религиозного миросозерцания и православного вероучения, а также понимать сложные и противоречивые процессы, происходящие в обществе и во всех сферах его духовной жизни и культуры: «Чтение отеческих книг очень нужно и полезно к познанию воли Божией, ибо отцы, читая Слово Божие, в Святом Писании нам преданное, исполнили оное и прошли деятельною жизнию, оставя нам пример в своих учениях. Не читая оных, не знаете образа жизни и борьбы, и думая, что, читая сам Слово Божие, могу оное исполнять, и не смиряетесь; а читая, познаете путь, тщитесь к исполнению, но, не достигая мер их, познаете свою немощь и смиряетесь, и получаете милость Божию, которая особенно на смиренных простирается».

    Эта литература составляет истинное просвещение: молодому человеку «довольно образования: быть хорошим христианином, добрым человеком, почтительным сыном, помнить храм Божий, молиться Богу, чтить служителей Церкви Божией, пастырей, слушать их учения, трудиться для пользы ближних и своей, никого не обижать, хранить трезвость, целомудрие и все оное исполнять со смирением». Такой человек есть человек высочайшей нравственности и духовности, и чем бы он ни занимался в жизни, какой бы ни владел профессией, он всегда будет стремиться делать добро, а не зло, будет прежде заботиться о других, чем о самом себе, никогда не будет совершать антиобщественных поступков, ибо всегда и везде его целью будет неукоснительное исполнение Божественных заповедей. Такой человек есть и будет истинным гражданином своего отечества. Преподобный Макарий убежден в том, что одного светского просвещения, без евангельской веры и смирения совершенно недостаточно. Подобный человек способен лишь на чисто техническое исполнительство, а не на осознанное творение добра, поиск истины и воплощение красоты. 

    Вот почему старец Макарий так возмущается поведением некоторых молодых людей, которые, по существу, из-за полного незнания духовной литературы, творений святых отцов, с легкостью критикуют российскую дейст­вительность, опираясь при этом на поверхностную, часто лживую и глумливую западноевропейскую литературу, которая была своеобразной апологетикой западного либерализма: «Сердце болезнует, что ныне так много восстают на мать нашу Церковь чада, возрожденные ею Святым Крещением и воспитанные млеком православного учения, оставившие оное и заразившиеся духом западного вольномыслия».

    Столь критическое отношение отца Макария к западноевропейскому просвещению в настоящее время приобретает еще большую актуальность в связи с тем, что наши горе-псевдо-неолибералы не только не изучают всерьез произведений отечественной духовной литературы, но и считают ее совершенно бесполезной, и в то же время непомерно восхваляют все, что есть, делается на Западе, нанося тем самым колоссальный вред России во всех сферах ее жизнедеятельности. Вот почему призывы преподобного Макария к глубокому изучению и трепетному отношению к творениям святых отцов и вообще ко всей отечественной духовной литературе имеют исключительно важное значение именно для духовного возрождения России.  

    В одном из писем, искренне радуясь возвращению одного из своих духовных чад из путешествия по Западной Европе, старец Макарий дает весьма глубокую оценку того, что происходило в то время на Западе: «Юное поколение жадно хватается за рационализм философский Канта и Гегеля, и это все проникает и в наше любезное православное отечество: чего же ожидать?

    Вера соединяла и скрепляла все сословия союзом любви и повиновением воле Божией, чрез исполнение заповедей Его и учение Православной Церкви, приближением сколько возможно к Богу, имея надежду на будущую вечную жизнь; а без сей надежды и утешения, при переворотах и приключениях в жизни, где найти можно укрепление и утешение? 

    Нынешние цивилизаторы и прогрессисты думают умом своим и усилием достигнуть чего-нибудь, для благоденствия народа лучшего; но ошибаются! Так, как без корабля нельзя переплыть моря и достигнуть пристанища благоотишного, так нельзя без веры и повиновения учению Православной Церкви достигнуть пристанища здешнего благоустройства и спасения душевного». 

    Как видно из этого высказывания старца, неверие довольно широко распространилось по Европе, ему в немалой степени способствовали рационалистические философские концепции, в частности Канта и Гегеля, и хотя сами они были глубоко верующими людьми, их вера оказалась протестантской, пронизанной рационализмом. 

    Старец Макарий прав и в том, что попытка римского первосвященника, то есть Папы Римского, объединить в своих руках Католическую Церковь и католическую веру с государственной властью неизбежно приводит и к ослаблению веры, и к ослаблению государства. Ватикан, занимаясь различными делами, присущими светскому государству, с необходимостью несет в себе как все его положительные стороны, так и все пороки, тем самым постоянно побуждая верующих отходить от христианской веры. Недавний отказ Папы Римского Бенедикта XVI от престола – лишнее тому свидетельство. Хотя это решение было продиктовано рядом причин, о которых здесь неуместно рассуждать, одной из них была невозможность объединения христианской религии и Церкви с государством, поскольку экономические, политические, социальные злоупотребления государства отрицательно сказываются на деятельности Церкви, и наоборот, утрата веры неизбежно расшатывает и ослабляет государство.

    С другой стороны, отец Макарий указывает на заблуждения и немощь различных прогрессистов и реформаторов, которые пытаются преобразовать общество без того, что его больше всего объединяло и укрепляло, – без его истинной веры как духовной основы любых политических, экономических и социальных преобразований. В частности, финансово-экономический кризис, охвативший современный мир, продолжается уже несколько лет, а реальный выход из этого кризиса до сих пор не найден. 

    Преподобный Макарий справедливо предупреждает о том, что все формы светского образования, просвещения и культуры в целом без серьезной духовной основы и истинной веры являются бесполезными: «светские книги, и особенно романы, не научают, но расслабляют сердца, изгоняют вон страх Божий», театры «токмо обворожают чувственность, а пользы душе не приносят». Что касается науки, преподобныйМакарий не отрицает ее важности, значения в жизни человека и общества, но вместе с тем указывает, что «паче всего нужно для нас, дабы имели правую веру и истинный разум и старались о исполнении заповедей Божиих. При таком устроении не помешают науки, но еще более способствуют к благочестию, а в противном случае что может быть?.. Молчу». Об этом писали и такие выдающиеся ученые, как Б. Паскаль, А. Эйнштейн, И. Павлов и многие другие. 

    Письма старца Макария – это величайший источник духовной мудрости, приобщение к которому будет приносить неоценимую пользу всем, кто интересуется великим учением Иисуса Христа, и особенно тем, кто стремится стать истинным христианином и истинно православным человеком.

    Справка

    О преподобном Макарии (Михаиле Николаевиче Иванове, 1788–1860).

    Отец Мишеньки Иванова, коллежский асессор Николай Михайлович, и мать, Елизавета Алексеевна, назвали сына в честь святого князя Михаила Тверского. После Миши в семье было еще четверо детей. Семья жила недалеко от Оптиной пустыни, в окрестностях Калуги, рядом с Лаврентиевым монастырем, окормляясь у монашествующего духовника – архимандрита Феофана.

    В пять лет потеряв любимую мать, мальчик привык к уединению, много читал, находил утешение в игре на скрипке. В 14 лет он уже начал работать бухгалтером. После смерти отца уехал в деревню. Как-то крестьяне украли у него гречиху, вместо наказания он вразумлял их примерами из Священного Писания. Родные смеялись над Мишей, но были поражены, когда мужики покаялись и пали на колени перед юношей.

    Он остался послушником в монастыре, Площанской пустыни, приехав туда паломником в возрасте 22 лет. В то время в обители подвизался ученик великого старца Паисия Величковского Афанасий – он и стал наставником молодого послушника. После смерти Афанасия в 1825 г.произошла судьбоносная встреча отца Макария с отцом Львом; между ними завязалась переписка, которая закончилась переездом отца Макария в 1834 г. в Иоанно-Предтеченский скит Оптиной пустыни.

    Семь лет преподобные старцы Лев и Макарий руководили духовной жизнью братии и многих тысяч людей; а после кончины отца Льва Оптину возглавил старец Макарий. 

    Его чада свидетельствовали: «Он, как Бог, всех покрывает любовью». Известен такой случай: к преподобному Макарию привели одного бесноватого, который ничего ранее о старце не знал и никогда его не видел. Бесноватый, бросившись к приближающемуся старцу с криком: «Макарий идет, Макарий идет!» – ударил его по щеке. Преподобный тут же подставил другую щеку, а больной рухнул на пол без чувств. Очнулся он исцеленным. Бес не смог перенести великого смирения старца.

    Вот каким его запомнили очевидцы: «Старец был огромного роста, с лицом некрасивым, со следами оспы, но белым, светлым, взгляд был тих и полон смирения. Нрав его был чрезвычайно живой и подвижный. Память прекрасная: после первой исповеди на всю жизнь запоминал он человека. Но косноязычие и нехватка дыхания при разговоре смущали его всю жизнь. Одет был всегда бедно. Зато был прозорлив: первый раз видя человека, называл его иногда по имени, прежде чем тот представлялся. Отвечал иногда на письменные вопросы прежде их получения…» 

    Преподобный Макарий возглавил группу ученых и литераторов (монахов и мирских лиц), которые переводили, обрабатывали и перелагали на литературный язык писания величайших аскетов древности – Исаака Сирина, Макария Великого, Иоанна Лествичника (в основном в переводах старца Паисия Величковского). Большую помощь в этом ему оказывали духовные чада – супруги Киреевские. На исповедь и благословение к преподобному Макарию приезжали А.К. Толстой, И.С. Хомяков, Н.В. Гоголь, А.Н. Муравьев.

    Время своей смерти старец предсказал заранее. Мощи преподобного Макария Оптинского находятся во Владимирском храме Оптиной пустыни, рядом с мощами его наставника, духовного друга и сотаинника – преподобного Льва.
    Константин Михайлович Долгов

    Previous ArticleОбращение к любви Божией возгревает любовь к ближнему
    Next Article Светлое и темное

    Другие статьи

    Преподобный Сергий и судьба России

    Ратник русского слова

    Письма священномученика Василия Соколова

    Comments are closed.

    Рубрики
    • Анонсы (2)
    • Без рубрики (1)
    • Издательство (27)
    • Киноконкурс (1)
    • Книги (25)
    • Личность (326)
    • Семья и дом (220)
    • События (441)
    • Церковь и государство (234)
    • Школа православия (702)
    Школа православия
    04.08.202106 Mins Read

    Сияющая простота

    Школа православия
    09.08.2020013 Mins Read

    Свободные спастись

    Школа православия
    17.09.2022013 Mins Read

    Школа добродетелей святого Паисия Афонского. Кротость


    Личный кабинет
    Войти | Регистрация

    Что почитать
    03.06.2019

    Блаженная Моника. Мать блаженного Августина.

    20.03.2015

    «Основы православной культуры», рабочая тетрадь, часть 2

    25.05.2015

    Буквица славянская: поэтическая история азбуки с азами церковнославянской грамоты

    Купить книги
    • Покров №10/478 2010 30 ₽
    • Покров №4/484 2011 30 ₽
    • Покров №6/510 2013 30 ₽
    Развитие портала Покров
    ​
    Все права защищены © Фонд «Покров» ИНН 7725350767 ОГРН 1117799024782. Политика конфиденциальности.

    Type above and press Enter to search. Press Esc to cancel.