Facebook Twitter Instagram
    Trending
    • Просвещение через книгу
    • Любите врагов!
    • Возвращение в рай
    • Архимандрит Кирилл (Павлов) о войне
    • Святые отцы о посте
    • Вышел очередной номер журнала «Покров»
    • Русь, храни веру Православную!
    • Сели в корзину
    Среда, 29 июня
    Православный портал Покров
    • Православный портал
    • Духовная литература
      • Журнал «ПОКРОВ»
      • Оформить подписку
      • Уведомить о подписке
      • Книги
      • Фильмы
    • Экспедиция к пр. Паисию
    • Архив
    • Контакты
    Православный портал Покров
    You are at:Home»Семья и дом»Икона и дети
    Виктор Кутковой

    Икона и дети

    0
    By Редакция on 15.11.2016 Семья и дом

    Когда смотришь на древнерусские иконы, ловишь себя на мысли о сходстве святых ликов с детскими лицами.

    Эта особая нежная, ласковая «детскость» заметно удавалась преподобному Андрею Рублеву: взять, к примеру, хотя бы фрески Успенского собора во Владимире. И наоборот, изображая детей, изографы придавали им определенную «зрелость». Подчас ребенок визуально отличается от взрослого лишь своим масштабом да отсутствием бороды и усов. А если обратить внимание на икону кисти Прокопия Чирина «Великомученик Димитрий Солунский и благоверный царевич Угличский и Московский Димитрий» (строгановские письма, начало XVII в.), то мы найдем младенца Димитрия одинаковым по росту с воином Димитрием Солунским, то есть и масштаб здесь не играет роли, определяющей возраст. Подобная трактовка, возможно, имеет своим началом слова святого Ефрема Сирина: «Все мы воскреснем в тридцатитрехлетнем возрасте».

    Моленный образ, каким он предстоит нам от вечности с иконы, является изображением внутреннего человека, у которого всегда только один «идеальный возраст». Спрашивается, почему же тогда на иконах сплошь старцы, средовеки (имеющие впалые виски или щеки. – Ред.) и юноши? Если дети могут «мужать» до взрослого состояния, то необходим и обратный процесс – усреднение до 33-летнего идеала: логично изображать старцев средовеками. История знает и такие примеры. Святителя Николая Мирликийского писали (особенно греки) и старцем, и средовеком.

    Виктор Кутковой
    Виктор Кутковой

    Здесь важно понять другое: «идеальный возраст» воспринимался иконописцем не как отсутствие старости или младенчества, а как совершенство, заповеданное Самим Господом: «…истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете, как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мф. 18:3). Речь идет тут, конечно же, не об инфантилизме, а о человеческих добродетелях. Записанные апостолом Матфеем слова Спасителя святой Иоанн Златоуст поясняет: «Младенца хотя бы поносили, хотя бы наказывали, хотя бы хвалили, хотя бы чествовали, он ни в первом случае не досадует и не укоряет, ни в последнем не гордится».

    «Идеальный возраст» – это определенный показатель духовной зрелости, мера «полного возраста Христова» (Еф. 4:13). Духовную зрелость следует, однако, отличать от житейского опыта; она меньше всего зависима от величины временного отрезка жизни. Святые младенцы и отроки успели-таки войти в «идеальный возраст», а закоренелый грешник далек от него и в 90…

    Именно из концепции «идеального возраста» возникают изображения взрослых, как детей, а детей, как взрослых. Любая каноничная икона «Введение Пресвятой Богородицы во храм» подтверждает сказанное: детская фигура Марии отличается от Ее взрослых изображений только масштабом, даже облачения остаются неизменными – трехзвездный мафорий (длинное женское покрывало, спускающееся с головы до пят. – Ред.) и синяя туника.

    Молящиеся новгородцы Фрагмент
    Молящиеся новгородцы Фрагмент

    Но первенствующее положение среди детских ликов принадлежит Спасу Еммануилу. Его можно видеть в изводах «Собор Архангелов» и «Богоматерь «Знамение». И нигде, начиная с саркофагов VI в., мы не найдем даже следов сусальности, которой иногда отмечены моленные образы нового и новейшего времени, – везде на нас смотрит духовно умудренная Личность, надлежащая быть Младенцем по воле Божественного Отца. То же самое можно сказать и о древних иконах Богородицы, держащей на руках Сына Богомладенца. Лишь с XVII в. изографы стали нисходить до сентиментальных, полных нездоровой чувствительности изображений.

    В светском искусстве мысль о «духовной зрелости», как ее понимали русские иконописцы, смог успешно реализовать, кажется, один Ефим Честняков. Именно на его полотнах мы встречаем тех же «взрослых детей» и по-детски чистых, доверчивых стариков. Можно было бы, наверное, говорить о вхождении в «идеальный возраст» самого художника, если бы вход в его Город Всеобщего Благоденствия открывал нам Небесный Иерусалим. Но нет, людской поток устремлен куда-то под землю, а не к небу… Хотя существуют свидетельства о том, что Ефим Васильевич Честняков искренне исповедовал православную веру. Как знать, возможно, живописец имел в виду Город Всеобщего Благоденствия при богоборческом сталинском социализме? Всеобщее рытье метро в 1930-х гг. вполне могло подвигнуть Честнякова к подобной мысли. Творчество художника необходимо ведь рассматривать в контексте своего времени.

    Вход в Иерусалим фрагмент иконы 15 в. Великий Новгород
    Вход в Иерусалим фрагмент иконы 15 в. Великий Новгород

    Вернемся к иконописи. Обнаруживается одна типичная особенность при передаче одежд у детей: наряду со взрослыми облачениями, столь характерными для эпохи средневековья, встречаются снежно-белые «сорочицы», присущие исключительно детям, на иконах «Молящиеся новгородцы» (XV в.), «О Тебе радуется» (XVI в.) из Ильинской церкви в Вологде, на новгородской таблетке «Вход в Иерусалим» (XV в.) и др. Белый цвет их, вне всяких сомнений, символичен и обозначает чистоту детских душ. В таких по крою сорочках представлены (кстати, детьми) души праведников на лоне Авраамовом (фреска XII в. «Лоно Авраамово» в нарфике нижнего этажа монастырской церкви-гробницы, что в Бачково, Болгария). Выстраивается следующая картина: души скончавшихся взрослых праведников предстоят Богу детьми в Царстве Небесном – живые дети ходят перед Богом по земле взрослыми праведниками. И белый цвет их сорочек лишь высвечивает важное духовное качество человека: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8). Не случайно в иконе «Успение Пресвятой Богородицы» душа Пречистой представлена ребенком, и тоже – в белом.

    Спас Эммануил с Архангелами 12 век
    Спас Эммануил с Архангелами 12 век

    Столь же закономерно расположение детей в сорочицах над и под фигурой Христа на памятниках XV в. Детвора здесь, наподобие Ангелов, составляет окружение Господа.

    Концептуальный прием превращения взрослых в детей, а детей во взрослых свойствен преимущественно древнерусской иконописи. Византийские да, впрочем, и остальные мастера православного мира им владели «однобоко»: у них только «взрослели» дети, но не «юнели» взрослые, не считая, разумеется, отдельных случаев омоложения до средовека Святителя Николая Мирликийского, которому просто сбавлялся возраст, а не присваивалась та упомянутая выше нежная, ласковая «детскость», свято выводимая кистью преподобного Андрея Рублева.

    Вход в Иерусалим фрагмент иконы
    Вход в Иерусалим фрагмент иконы

    Русская иконопись «по-детски радостна и легка, полна безмятежного покоя и теплоты. И можно утверждать, что нигде жизнерадостное и жизнеутверждающее христианское мировоззрение не нашло столь яркого выражения, как в русской иконе. Можно сказать, что если Византия богословствовала по преимуществу словом, то Россия богословствовала по преимуществу образом. В пределах художественного языка именно России дано было явить глубину содержания иконы, высшую степень ее духоносности», – писал видный богослов XX в. Л.А. Успенский.

    Однако в отличие от некоторых наших современников, библейские писатели помнят, что ребенок – существо, еще не достигшее полноты развития. Одно дело – святые младенцы и отроки, взирающие из резных киотов, другое дело – реальные дети в жизни. Для апостола Павла слова «младенец», «младенчество» означают как раз духовную незрелость: «Когда я был маленьким, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а когда стал мужем, то оставил младенческое» (1 Кор. 13:11).

    o-tebe

    Поэтому стоит ли сегодня умиляться детским занятиям иконописью? Не писали на Святой Руси дети икон – числились только подмастерьями: растирали пигменты, готовили левкас, краски, но самостоятельно иконописью не занимались. Церковное предание говорит, что даже святой евангелист Лука позволил себе впервые живописать образ Богоматери лишь после Пятидесятницы. А ведь это был ученик Христа, апостол от 70-ти, сложившийся художник, с точным глазом и поставленной рукой.

    Виктор Семенович Кутковой
    Виктор Семенович Кутковой

    «В создании иконы ничто не может заменить личный опыт стяжания благодати» – вот аксиома, которую замечательно вывел Л.А. Успенский. И первые шаги, делавшиеся новоначальными русскими иконописцами, делались не раньше юношеского возраста и заключались в освоении опыта ведущего иконника «дружины» (обычно «знаменщика»), под чьим непременным руководством находились «оглашенные» изографы. Через духовный и профессиональный опыт руководителя и всей дружины они постепенно приобщались «ведению святых иконописцев, живому опыту Церкви».

    Виктор Кутковой

    СПРАВКА:
    Виктор Семенович Кутковой (род. в 1949 г.) окончил Краснодарское художественное училище и Ленинградский Государственный педагогический институт им. А.И. Герцена. Кандидат философских наук. Член Союза художников России. Автор многих книг и публикаций. Живет и работает в Великом Новгороде.

    Previous Article85 лет игумении Георгии (Щукиной)
    Next Article Светописанный образ Божией Матери

    Related Posts

    Стали дети непослушны

    Пасхальные открытки

    О блаженном иноке Владимире

    Comments are closed.

    Рубрики
    • Анонсы (2)
    • Без рубрики (1)
    • Издательство (27)
    • Киноконкурс (1)
    • Книги (25)
    • Личность (297)
    • Семья и дом (191)
    • События (387)
    • Церковь и государство (223)
    • Школа православия (594)
    Школа православия
    19.08.202102 Mins Read

    Слово на Преображение Господне преподобного Варсонофия Оптинского

    События
    25.04.202203 Mins Read

    Христос Воскресе!

    Личность
    21.06.2017012 Mins Read

    Воевать шли охотно


    Личный кабинет
    Войти | Регистрация

    Что почитать
    12.06.2016

    Цикл фильмов ПАИСИЙ СВЯТОГОРЕЦ Шесть серий

    11.01.2016

    Искра Божия: Сборник рассказов для девочек, девиц и жен

    17.05.2016

    Пасхальный подарок для детей

    Купить книги
    • Покров №10/478 2010 ₽30.00
    • Подарок для детей ко Дню Славянской письменности ₽100.00
    • Покров №10/514 2013 ₽30.00
    Пожертвовать
    Все права защищены © Фонд «Покров» ИНН 7725350767 ОГРН 1117799024782. Политика конфиденциальности.

    Type above and press Enter to search. Press Esc to cancel.