Урок зодчества для детей среднего и старшего школьного возраста
С Крещением Руси украсилась храмами великокняжеская столица Киев. Первые храмы возводились при непосредственном участии византийских мастеров. Они передавали русским зодчим не только технические навыки, но и представление о том, каким должен быть христианский храм. Не отставал от Киева и северный оплот Древней Руси Новгород, где вслед за строительством Софии Киевской поднимается в 1045–1050 гг. пятикупольная София Новгородская, ставшая символом Новгородской республики. «Где София, тут и Новгород», – говорили новгородцы. А в 1066 г. была построена третья София – семикупольный пятинефный храм в Полоцке. В XII веке строительством прекрасных храмов заявила о себе Владимиро-Суздальская земля.
Очень скоро на Руси сложились местные артели, которые, следуя основной идее православного храма, по-своему интерпретировали византийский образец, исходя из местных условий, строя церкви из местного материала.
Строительство каменных храмов в древние века было очень дорогим. Поэтому их заказчиками на первых порах были князья и богатые монастыри. Массовое же строительство велось из привычного для русского лесистого края материала – дерева. Применение в основном находили хвойные деревья – сосна, лиственница, ель, которые отличаются прямизной, отсутствием дуплистости. Их смолистость защищает дерево от гниения. В южных районах и для наиболее ответственных сооружений Севера использовали дуб. Из осины изготовляли кровельный лемех – деревянную черепицу.

Плотники работали топором. Способ производства определил и терминологию. О деревянных постройках говорят не «построена», а «срублена». Пила почти не употреблялась, так как она разрушает волокна древесины и торцы бревен начинают «тянуть» влагу. При помощи такого незатейливого инструмента, как простой топор, русские умельцы создавали удивительные по своей красоте произведения архитектуры.

Шедевром деревянного зодчества считают двадцатидвухглавый храм Преображения Господня на Кижском погосте. Остров Кижи расположен в северной части Онежского озера. Словом «погост» в старину называли крупное поселение. В Писцовой книге конца XVIвека сказано: «А на погосте (Кижском) церковь Преображение Спасово, а другая церковь Покров Святии Богородицы». Позднее в переписи 1616 г. упоминается, что «верх у Спаса Преображенского шатровый». В 1714 г. церковь перестроили, заменив шатер на 22 главы. Величественный образ двадцатидвухглавой церкви возник в самый разгар Северной войны, когда Россия утверждалась на берегах Балтики и становилась мощной морской державой.
Пирамидальный силуэт храма взмыл высоко над островом. В его основе лежит восьмерик, то есть объем о восьми стенах, а над ним еще два восьмерика, уменьшающиеся в размерах. К нижнему восьмерику по странам света пристроены четыре прируба для простора внутри храма и для крепости сооружения. К восточному прирубу присоединили алтарь. Над восьмериками иприрубами водрузили декоративной формы покрытия в виде бочек, а над ними установили главки. Плавно, ритмично поднимаются вверх главы к главе, венчающей всю композицию, силуэт которой напоминал прихожанам их прежнюю шатровую церковь. Бочки и главки покрыли городчатым лемехом. Осиновый лемех меняет свою окраску в зависимости от погодных условий, отчего завершение храма то золотится на солнце, то краснеет на закате, то становится серебристого или голубого цвета в облачный день. Мастера при строительстве храма проявили удивительное чувство соразмерности, гармонии, отчего и стал этот архитектурный шедевр идеалом красоты.
Кто строил Преображенский храм? Одна из легенд приписывает авторство мастеру Нестеру. В книге Е. Осетрова «Живая древняя Русь» ее автор привел рассказ местного лодочника. «Долго плотники работали. Щепу возами возили… Главы были поставлены, и новехонькие стены закрасовались, как молодицы на гулянке; подошел к озеру мастер по имени Нестер. Плотники его окружили. Топор у Нестера был загляденье. Во всем Заонежье такого топора не было… Поцеловал Нестер топор и бросил в озеро. Плотники зашумели, стали жалеть – можно ли такому орудию в воде пропадать? А Нестер им в ответ сказал: «Церковь поставили, какой не было, нет и больше не будет. И топору моему теперь место на дне».
Легенда о мастере Нестере и его топоре широко распространена на Севере. Его имя связывают со строительством нескольких храмов. Но скорее всего, как считают исследователи, в имени мастера следует видеть не конкретное лицо, а некий символ, олицетворяющий труд неведомых строителей, плотников, создававших свои шедевры, которые до сих пор восхищают нас.
В отношении Преображенского храма высказывается предположение, что его могла срубить плотницкая артель во главе с опытными мастерами Невзоровым и Буняком, работавшими в тот период на Вологодчине.
Какими образцами могли руководствоваться строители и что мы знаем о самых древних деревянных храмах Святой Руси? Ясно, что деревянные храмы никогда не были подобно византийским образцам крестово-купольными. Дерево предполагает иные приемы строительства, нежели постройки из камня. Сегодня утверждать что-либо обоснованно о конструкции древнейших деревянных храмов нельзя, так как дерево – материал недолговечный и древнейшие постройки до нас не дошли, а если и дошли, то в перестроенном виде. Подсказкой могут служить летописные записи. Так, согласно «Устюжской легенде», соборная церковь Успения Божией Матери, срубленная в 1290 г., горела несколько раз и ее рубили вновь «такову же, какова была». И когда в 1491 г. после очередного пожара ростовский мастер Алексей Вологжанин заложил ее «не по старине», то устюжанам «тот оклад стал нелюб» и мастеру пришлось рубить вновь «круглу по старине о двадцати стенах», то есть восьмериковую с четырьмя прирубами, возможно, шатровую – подобно древней шатровой Преображенской церкви на Кижском погосте. Из этого следует, что, вероятно, шатровые деревянные храмы были известны давно. Но чаще в древних летописях встречаются упоминания о клетских церквах.
Клетьюназывают крытый прямоугольный деревянный сруб. Из одной клети или нескольких примыкающих друг к друг люди строили свои дома и хозяйственные строения. Таким образом, строительство клетских сооружений было известно с незапамятных времен. Поэтому именно клетские храмы, можно предполагать, стали самыми ранними. В основе церкви такого простейшего типа, согласно канонической схеме, лежит сочетание трех срубов: большого центрального для самой церкви с главой и крестом над кровлей, выделявшими церковь из других строений, и двух меньших – для притвора или трапезной с западной стороны и для алтаря с восточной. Из дерева не выложишь круглой апсиды, поэтому она в деревянных храмах всегда прямоугольная или многоугольная.
А какие еще особенности деревянного храма, отличающие его от каменного, мы можем назвать? Основой каждого здания является сруб, представляющий собой конструктивно связанные ряды бревен, образующие стены построек. Сруб состоит из нескольких горизонтальных рядов, называемых венцами. В углах венца бревна связываются между собой врубками. Круглые с неровной поверхностью бревнышки придают срубу ощущение бесхитростности, создают богатую светотень, контрастируют с гладью тесовых перекрытий как самого сруба, так и крылец. Врубки придают срубу скульптурность. Сруб прорезался небольшими оконцами, обработанными простыми наличниками. Бревенчатый сруб сам по себе уже красив и выразителен. И древние строители умело использовали это его свойство, оставляя его свободным от внешней обшивки.
Сохранность сруба обеспечивается самой конструкцией. Эту роль берет на себя кровля, что делает ее самой ответственной частью постройки. Кровля принимает на себя и архитектурно-художественные функции.
Над храмами, колокольнями возводились различного типа кровли: двускатные, восьмискатные, величавые шатровые, в виде кубов (кубовидные), живописные «бочки», а над церковными объемами еще возвышались над кровлей главы.
Криволинейные поверхности бочек, кубов, шатров часто покрывают лемехом, либо гонтом– коротким кровельным тесом. Главы всегда покрыты лемехом. Лемеховая глава – одна из типичных и самых самобытных особенностей деревянного зодчества древности.
В древнерусском деревянном зодчестве значительная архитектурно-художественная роль отводилась крыльцам,среди которых мы не найдем и двух одинаковых. К большому сожалению, древние крыльца в своем первоначальном облике утрачены. Сохранились лишь отдельные элементы, по которым архитекторы воссоздают сегодня их первоначальный облик.
Особого внимания заслуживают деревянныеколокольни. Колокола размещались в древности на звонницах на самих храмах или на самостоятельных колокольнях.Первоначально колоколенки были простейшего вида, на двух либо на четырех столбах. На последних стали устраивать площадки для звона. Позже стали обносить колокольню срубом. Появились многогранные колокольни, увенчанные шатром либо несколькими шатрами. Со временем колокольни выросли и превратились в мощные вертикали, занявшие свое место в церковном ансамбле.

Одним из лучших памятников деревянного зодчества второй половины XVIII века признан Покровский храм на Кижском погосте. Храм выполнен по типу восьмерик на четверике. Углы четверика перекрыты кровлями. Главы имеют утонченные пропорции. В ансамбль входит шатровая колокольня типа восьмерик на четверике.

Успенская церковь в Кондопоге имеет шатровое завершение. Этот храм в Кондопоге считается вершиной деревянного шатрового зодчества. Он создавался в сравнительно позднее время, в 1774 г., однако выполнен в старых традициях.

Никольская церковь в селе Бережная Дубрава, 1679 г., – пример храма с кубоватымпокрытием. Четверик с крутыми повалами несет огромный, так называемый кубовидный объем, над которым высятся 9 глав.
Характерны для Северного края триады, то есть три рядом стоящих церковных строений, примером которых является триада Кижского погоста. Часто архитектурный ансамбль составляют кубоватая, шатровая церкви и колокольня.
Галина Александрова
Публикуется с сокращениями