Facebook Twitter Instagram
    Trending
    • Сталинградское сражение Василия Ивановича Чуйкова
    • Что есть грех в существе своем
    • Православная основа русской сказки
    • Сладкая Книга псалмов
    • Святая покровительница студентов
    • Русское богатство
    • Мама
    • Богоявление
    Пятница, 3 февраля
    Православный портал Покров
    • Православный портал
    • Журнал “ПОКРОВ”
      • Журнал «ПОКРОВ»
      • История журнала
      • Оформить подписку
      • Уведомить о подписке
    • Издательство
      • Про издательство
      • Книги
    • Архив
    • Контакты
    Православный портал Покров
    You are at:Home»События»Чудесное рождение

    Чудесное рождение

    0
    By Редакция on 21.09.2022 События

    Рождество Пресвятой Богородицы – одно из ключевых событий в истории Божественного домостроительства. Несмотря на то, что рождение Матери Божией не описаны ни в одном из имеющихся евангелий, мы узнаем о нем из Священного Предания.

    У благочестивой семейной пары из Иерусалима, Иоакима и Анны долгое время не было детей. В Древнем Израиле безчадие считалась наказанием Божиим, и бездетные пары зачастую подвергались презрению со стороны общества. Однажды первосвященник даже отказал Иоакиму в праве принести Богу жертву. Вне себя от горя Иоаким удалился в пустыню, где постился и молился Богу в течение сорока дней. Во время пребывания Иоакима в пустыне ему и Анне явился Ангел, возвестивший, что Господь пошлет им дитя, имя которого будет известно во всем мире. Впечатленный видением Иоаким вернулся домой и вскоре Анна зачала ребенка. Обрадованные супруги дали обет посвятить дитя Богу и, как было тогда в обычае, после рождения отдать его в Иерусалимский храм для служения до совершеннолетия.

    Рождество Пресвятой Богородицы. Тверская икона. Государственный Русский музей
    Рождество Пресвятой Богородицы. Тверская икона. Государственный Русский музей

    Через определенное время у святых родителей родилась Пресвятая Дева. По иудейскому обычаю, в 15-й день по рождении младенца Ей было дано имя, указанное Ангелом Божиим – Мария, что в переводе на русский язык значит «высокая», «превосходящая», «госпожа», «надежда». 

    Согласно общепринятому преданию, которого одинаково придерживаются и в Западной и в Восточной церквах, Дева Мария родилась в доме Иоакима и Анны, который находился в северо-восточной части Иерусалима. Однако точное место православные и католики указывают по-разному. Эти места отстоят друг от друга примерно на 70 м. На православном месте построен небольшой монастырь, на первом этаже его есть церковь в честь Рождества Богородицы, а под самим зданием монастыря сохранилась пещера, бывшая, по преданию, частью дома Иоакима и Анны. Католики указывают место дома в непосредственной близости от Вифезды, где в настоящее время находится базилика святой Анны, в крипте которой также находятся древние подземные помещения.

    Установление празднования Рождества Богородицы относится к позднему времени. Первое упоминание о празднике встречается в V веке на Востоке в проповедях святого Прокла, архиепископа Константинопольского (439–446 гг.), а на Западе – в сакраментарии (требнике) папы Геласия (492–496 гг.). О нем также упоминают святой Иоанн Златоуст, святой Епифан и святой Августин Блаженный. Литургически праздник возник, по-видимому, первоначально в греческой церкви (его официальное введение обычно приписывают византийскому императору Маврикию) и очень скоро после этого появился в Риме и распространялся на остальные церкви. 

    Несмотря на упоминания о Рождестве Богородицы в латинских источниках VII века, праздник не был распространен на Западе и не имел специальной службы вплоть до XII–XIII веков. Лишь на Лионском Соборе 1245 г. папа Иннокентий IV сделал праздник обязательным для всей западной Церкви, а папа Григорий XI (1370–1378) установил для праздника особую службу.

    По дару Божиему

    Слово митрополита Вениамина (Федченкова)

    В связи с Рождеством Богородицы возникает вопрос о Ее «непорочном зачатии», что у католиков возведено в догмат. В службе на праздник действительно встречаются эти слова: «Поем святое Твое Рождество, чтим и непорочное зачатие Твое, Невесто Богозванная и Дево, славят же с нами Ангелов чини, и святых души» (4-й тропарь 6-й песни 2-го канона). Но, во-первых, эти слова можно относить к рождению и зачатию Ею («Твое» – вместо «от Тебя») Сына Божия. Это очень часто употребляется: например, «Рождество Твое нетленно явися: Бог из боку Твоею пройде…» и т.д. (ирмос 9-й песни канона Преображению).

    Но если и говорится здесь о Рождении Ее Самой, то Церковь в своих песнопениях нередко говорит многое «гимнологически», то есть с целью славословия. И тогда она употребляет выражения в превосходной степени, усиливает мысли, подчеркивает до предела. Например, все мы знаем кондак: «Не имамы иныя помощи, не имамы иныя надежды, разве Тебе, Владычице…» Но кто же не знает, что мы надеемся и на святителя Николая, и на преподобного Серафима, и других святых; а еще более – на милость и благодать Самого Бога Спасителя?! Но так как ныне прославляется Богородица, то Ей и приписываются славословия в высшей степени.

    Мысль же этих слов та, что родители зачали Ее уже в безстрастной старости, что они оба были праведны, целомудренны, что зачатие было даром особой благодати Божией, – и т.п.; то есть свято, как говорится… И Кир Андрей, пиша эти слова, не помышлял, конечно, что им у католиков будет придан смысл не «гимнологический» (хвалебно-славословительный), а точно-догматический. Родилась же Она, как и все.

    А о «святом» зачатии можно говорить и про Иоанна Крестителя, и про многих иных «вымоленных» святых. Да и нет охоты касаться этого вопроса: к Пречистой Богородице нужно подходить со страхом… А иное лучше благоговейно пройти святым молчанием.

    Зачата Она была по дару Божию, но естественно. А следовательно, и «первородный» корень греха был передан Ей. Но благодатию Божиею и Своим подвигом Она преодолела все искушения его. И в этом – Ее слава, сила и величие. Однако потребовалось особое очищение от сего «корня» Духом Святым, которое и совершилось в момент зачатия Ею Сына Божия или пред сим моментом.

    Митрополит Вениамин (Федченков)
    Митрополит Вениамин (Федченков)

    Из русских богословов епископ Игнатий (Брянчанинов) говорит, что и для Нее Сын Божий был Спасителем, как Она Сама воспевает в песне Своей: «…и возрадовася дух Мой о Возе Спасе Моем» (Лк. 1:47).Но православное сознание смиренно не любит касаться этого вопроса, благоговея пред Честнейшей херувимов и Славнейшей серафимов. Умолчу и я, недостойный, касаться «одушевленному Божию Кивоту» (задостойник Благовещения).

    Previous ArticleСвященное Куликово поле
    Next Article Советы протоиерея Николая Гурьянова

    Related Posts

    Сталинградское сражение Василия Ивановича Чуйкова

    Неизданные чудеса преподобного Серафима Саровского

    О судьбах России и Русского мира

    Comments are closed.

    Рубрики
    • Анонсы (2)
    • Без рубрики (1)
    • Издательство (27)
    • Киноконкурс (1)
    • Книги (25)
    • Личность (314)
    • Семья и дом (206)
    • События (411)
    • Церковь и государство (227)
    • Школа православия (647)
    Школа православия
    12.07.201905 Mins Read

    Школа никогда не будет существовать без учителя

    Церковь и государство
    11.06.2020023 Mins Read

    Как русскую школу отлучали от Церкви

    Школа православия
    04.08.201601 Min Read

    Семинар для слушателей курса подготовки церковных специалистов Центра дополнительного образования при МПДА


    Личный кабинет
    Войти | Регистрация

    Что почитать
    17.05.2016

    Практическое руководство катехизатора. Выпуск 1

    21.03.2015

    Православное воспитание: лекции, интервью, воспоминания

    11.01.2016

    Искра Божия. Душа чистая: Душеполезное чтение для подростков

    Купить книги
    • Покров №8/488 2011 ₽30.00
    • Покров №12/516 2013 ₽30.00
    • Покров №6/522 2014 ₽30.00
    Пожертвовать
    Все права защищены © Фонд «Покров» ИНН 7725350767 ОГРН 1117799024782. Политика конфиденциальности.

    Type above and press Enter to search. Press Esc to cancel.