Когда количество истинно кающихся сократится до такого минимума, что Богу будет неоправданно держать вселенную, Создатель эту историю прекратит. Совершится Страшный суд. Читаем Евангелие с протоиереем Георгием Климовым.
– Отец Георгий, в чем отличие ветхозаветных пророчеств от новозаветных?
– Ветхозаветные пророчества – это пророчества о пришествиях (как первом, так и втором) в мир Мессии: о том, когда Он придет, каковы признаки этого прихода – как определить, что это именно Тот, Кого ждали. Интересно, что из ветхозаветных пророчеств не всегда ясно уразумевается, что Мессия есть истинный воплотившийся Бог.
В новозаветных же пророчествах рефреном проходит мысль о силе и славе Христа как Бога, они, вознося мысль слушателя к Его Второму пришествию, утверждая, что не узнать Его будет невозможно, акцентируют наше внимание скорее на тех условиях, не исполнив которые, мы не сможем быть принятыми в Царство Небесной Славы.
Мессианские пророчества не всегда словесны, иногда это образы: например, Иосиф в земляной яме или в темнице (см.: Быт. 37:18–24, 39:21). Иногда – это действия без слов. Но те, кто эти действия совершал, также являются пророками, например пророк Иона. Сам Христос свидетельствует об этом: «как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» (Мф. 12:40).
Мессианские пророчества были являемы и женщинами: «Глас в Раме слышен, плач и рыдание, Рахиль плачет о детях своих и не может утешиться, потому что их нет» (см.: Иер. 31:15; Мф. 2:18). Евангелист Матфей приводит это мессианское место из пророчеств Иеремии как свидетельство того, что Спаситель пришел. Согласно толкованию блаженного Феофилакта Болгарского, пророк здесь прозревал рыдающий об избиенных младенцах Вифлеем, так как Рахиль была погребена в Вифлееме.
Ветхозаветные пророчества, предуказывая Христа, всегда соотносятся с конкретным фактом или фрагментом истории израильского народа. Например, евангелист Матфей, говоря о возвращении святого семейства из Египта, ссылается на пророка Осию: «да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего» (Мф. 2:15). Исторически это указание на то, что еврейский народ, который является первенцем у Бога, был выведен Моисеем из рабства фараону.
– Кто первым проповедовал Господа в Новом Завете?
– Первым был Господень Предтеча и Пророк Иоанн Креститель, когда взыграл во утробе матери. «И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?» (Лк. 1:43) – приветствовала Елисавета Деву Марию. И Пречистая также изрекла: «величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды» (Лк. 1:46–48) – это тоже пророчество. На Сретении Богомладенца в Иерусалимском храме присутствует, как сказано, пророчица Анна, хотя ее слов в Евангелии не приводится. Пророчество произносит и Симеон Богоприимец: «се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, и Тебе Самой оружие пройдет душу, да откроются помышления многих сердец» (Лк. 2:34).
Особого внимания заслуживает, конечно, деятельность Иоанна Крестителя. Он назван «гласом вопиющего в пустыне» (Ис. 40:3). Пустыня – в духовном смысле – народ израильский, а ее неровности, которые следует устранить, как препятствие к пришествию Мессии, – грехи человеческие, отсюда сущность проповеди и в определенном смысле пророчества Иоанна: «Покайтеся!» Пророк Иоанн по-новому заставляет человечество посмотреть на себя с неожиданной и непривычной стороны – посмотреть в глубину сердца. Вот как рассуждал об этом святитель Игнатий (Брянчанинов): «Иоанн заключил собою Ветхий Завет и начал Новый, служа таким образом связью обоих Заветов. Служение Иоанна заключалась в том, чтобы приуготовить путь для имеющего явиться в самом скором времени Господа, облеченного в человечество, чтобы исправить для Него стези. Что это за путь? Какие это стези? Это образ мыслей человеческих; это сердечные чувствования и стремления человеков. Чтоб принять Господа, надо иметь способный для того, благоустроенный образ мыслей, чтобы принять Господа, надо иметь сердечное произволение к тому, надо иметь смиренные чувствования».
– А почему про Иоанна Крестителя сказано, что он предъидет пред Господом в духе и силе Илии (Лк. 1:17)?
– У древних иудеев эпохи Пришествия в мир Христа Спасителя учение о двух пришествиях Мессии трансформировалось в учение о единственном Пришествии Господа. А по преданию ветхозаветного иудейства, базирующегося на факте взятия Илии живым на Небо и на пророчествах великих пророков, перед Пришествием Христа должен прийти пророк Илия. Но ведь Илия-то перед Первым пришествием не пришел. И Господь, зная о мании компетенции ветхозаветных книжников, не мог сказать: «Вы просто не поняли. Я должен дважды прийти».
Первый раз об Илии, сравнивая его с Иоанном Предтечей, Господь упоминает после того, как отправляет посланных к нему Иоанном узнать о Его Мессианстве: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его, ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти» (Мф. 11:12–14). Второй раз, – когда Петр, с одной стороны, исповедовав Его Христом, Сыном Бога Живаго (Мф. 16:16), а с другой – понимая, что своими словами входит в противоречие с общепринимаемым преданием, с недоумением спрашивает: «как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде?» На это «Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить все; но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; так и Сын Человеческий пострадает от них. Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе» (Мф. 17:10–13).
Хотя на Фаворе и состоялся этот разговор между Господом и ближайшими учениками, присутствовал и собственно Илия.
– Почему новозаветные пророчества всегда даются в контексте призыва к покаянию?
– На примере проповеди Иониной ниневитянам можно сказать, что у пророчества есть только один шанс, чтобы не сбыться: покаяние и исправление – в этом случае его исполнение отодвигается на более поздний срок. Структура новозаветных пророчеств такова: призыв о том, что Царствие Божие приблизилось, – это необходимость сделать выбор. Это относится как к каждому конкретному человеку, так и к народу. Потом начинаются слова о том, что случится, если покаяния не будет принесено. Человеку же всегда интересно: «А что будет? Я вот не буду каяться…» Далее уже следует иллюстративная часть.
Сидят ученики со Спасителем близ Вифании на Елеонской горе: скажи нам, когда это будет (разрушение Храма и гибель Иерусалима. – Ред.)? и какой признак Твоего Пришествия и кончины века? Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас (Мф. 24:3–4). Важно отметить, что в сознании апостолов гибель Иерусалима соединяется со Вторым пришествием Христа. И Христос не исправляет их заблуждения (см.: Мф. 24; Мк. 13). Почему?
С одной стороны, одно является прообразом другого. Осада Иерусалима – это прообраз тех страданий, которые будет испытывать человечество перед Вторым пришествием в мир Христа, – страданий от греха. Кто будет осаждать человечество? Страсти людские и падшие духи, которые будут выпущены, как сказано в Апокалипсисе, из бездны (Апок. 9:2). Не будет ни пищи, ни пития духовных. Мерзость запустения, реченная через пророка Даниила, на которую ссылаются евангелисты, относилась именно к гибели Иерусалима, хотя для любого очевидно, что это символ большего.
С другой стороны, здесь же Господь говорит: «О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец. Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время» (Мк. 13:32–33). И вопрос встает ребром: как может такое быть, чтобы Сын не знал, когда это будет? В сокрытии сроков кончины мира блаженный Феофилакт Болгарский видит воспитательный момент: нельзя расслабляться, необходимо трезвенно готовиться. Способность к покаянию лежит в свободной воле человека, которая является непосягаемой даже для Бога. В этом смысле, действительно, никто не может знать, сколько будет способно человечество к покаянию, сподвигая себя на это свободным волеизъявлением.
– В Евангелии сказано: «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете. Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?» (Ин. 5:43–44.) Эти слова являются пророчеством?
– «Здесь, – говорит Златоуст, – Христос намекает на антихриста… Он ничего подобного не будет говорить, то есть, что послан от Отца, что пришел по воле Его, но совершенно, напротив, насильственно будет похищать не ему принадлежащее и называть себя богом над всеми». «Его примете, – добавляет блаженный Феофилакт. – Это с вами случится за то, что он пообещает вам славу житейскую, которой вы ищете». Но в словах Господа принципиально важно и другое. Он упреждает нас откровением о том, что явление антихриста предуготовят не внешние причины, а искажение человечеством учения о спасительной вере. Суть этого учения очень проста: таинство истинной веры зиждется на любви к Богу. Такая любовь не совместима с самолюбием, потому что требует жертвенности. Не имеющий жертвенной любви верит в кого угодно, но только не во Христа Спасителя.
В этом смысле мы можем говорить и о другом. Всем нам хорошо известно выражение о том, что благодаря Церкви продолжается жизнь мира. И это действительно так, потому что именно Церковь Православная хранит и доводит до людей истинное учение о спасении, которое целиком и полностью зиждется на призыве к отвержению себя и отдания славы Богу, иными словами – на призыве к покаянию. И пока люди каются, дальше и дальше отодвигается эта страшная последняя черта. Но когда количество верных, то есть истинно кающихся, сократится до такого минимума, что Богу будет неоправданно держать вселенную и продолжать историю земного бытия, Создатель эту историю прекратит. Совершится Страшный суд.
– Почему различают Царство Славы, которое наступит, и Царство Благодати, которое уже открыто каждому из нас?
– В Евангелии есть учение о Царствии Божием, а есть понятие о начатках этого Царствия. Если Царство не начнется для нас здесь, то и в пакибытии оно не сможет продолжиться или раскрыться. Царство Славы наступит после Страшного суда, когда человек сможет предстать перед Богом уже воскрешенным. Душа тогда воссоединится с новой духовной плотью, которую воссоздаст Господь. В самом Евангелии нет четко развитого учения на сей счет. Это, пожалуй, в Евангелии от Иоанна выражения, начинающиеся словами: «грядет час и ныне есть» или «наступает время и настало уже». А в Евангелиях синоптических это слова Иисуса Христа: «Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие» (Лк. 9:27). Конечно, в первую очередь это слова о Преображении, когда Господь явил Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем (Мф. 16:28) на Фаворе, явил ту Славу, на которую уповали апостол Петр, «по-человечески» жалеющий Христа (Мф. 16:22–23), и братья Зеведеевы, когда подступили с просьбой дать сесть одному по правую, а другому по левую сторону от Господа во Царствии Его (Мк. 10:37). Именно этим троим ученикам Иисус и открыл опыт грядущего. С другой стороны, никто нас не может лишить возможности понимать вышеприведенное выражение в широком смысле слова: это те, кто по взаимной своей любви к Богу покаянием, верностью и исповеданием открыли в себе «блаженство чистых сердцем», приуготовившись к Сретению Христа, засвидетельствовав истинность слов Спасителя «Царство Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21).
Опыт Фаворского Света – это уже приобщенность к Царству Славы, в которое Господь призывает всякого, а значит, это Царство может быть доступно каждому. Но самое важное, что начатком этого Царства на земле и является Христова Церковь – то Царство благодати, без которого не спастись.
Беседовала Ольга Орлова
Справка
Протоиерей Георгий Климов – настоятель храма иконы Божией Матери «Нечаянная Радость» в Марьиной роще г. Москвы, преподаватель Московской духовной академии (кафедра библеистики), кандидат богословия