Facebook Twitter Instagram
    Trending
    • Слово «мама» дорогое
    • Марфа – это наука, а Мария – духовная жизнь
    • Просвещение через книгу
    • Любите врагов!
    • Возвращение в рай
    • Архимандрит Кирилл (Павлов) о войне
    • Святые отцы о посте
    • Вышел очередной номер журнала «Покров»
    Вторник, 5 июля
    Православный портал Покров
    • Православный портал
    • Духовная литература
      • Журнал «ПОКРОВ»
      • Оформить подписку
      • Уведомить о подписке
      • Книги
      • Фильмы
    • Экспедиция к пр. Паисию
    • Архив
    • Контакты
    Православный портал Покров
    You are at:Home»Личность»Поэт Божией милостью

    Поэт Божией милостью

    0
    By Редакция on 06.06.2020 Личность

    Мы рождены для вдохновенья,

    Для звуков сладких и молитв!

    На исходе XVIII века в церковной книге церкви Богоявления, что в Елохове, появилась запись от 27 мая (6 июня) 1799 года: «Во дворе колежскаго регистратора Ивана Васильевича Скварцова у жильца его Маэора Сергия Львовича Пушкина родился сын Александр. Крещен июня 8 дня восприемник Граф Артемий Иванович Воронцов кума мать означенаго Сергия Пушкина вдова Ольга Васильевна Пушкина».

    Ровно 221 год назад родился гений, читать, со-чувствоватькоторому во всем объеме, мы до сих пор не научились. Обратимся тем не менее к его творчеству непосредственнои попытаемся оценить не всеобъемлющую силу его дарования, блистательность его поэзии, богатство, гибкость, выразительность, а обратиться к духовности в его творчестве и жизни. Возьмем два величайших произведения. Одно из них, названное им самим гениальным, – «Борис Годунов».

    Петр Кончаловский. Пушкин в Михайловском (фрагмент). 1932 г.
    Петр Кончаловский. Пушкин в Михайловском (фрагмент). 1932 г.

    Трагедия написана в тиши Михайлов­ского деревенского уединения. Поэту всего 25 лет, и эта ссылка приводит его в отчаяние. Но почти все его биографы признают, что она способствовала его творческому и духовному обновлению. Приведем цитату маститого С. Бонди о том, что касается его творческого обновления. «Борисом Годуновым» Пушкин положил начало русской реалистической драматургии… Это – строгая реалистичность типов и ситуаций, отказ от внешних, поражающих зрителя сценических эффектов… а главное – большая и важная общественная и психологическая мысль, идея, положенная в основу произведения».

    Что же касается духовного обновления… Оно началось для него при нравственно тяжелых обстоятельствах: настоятелю Святогорского монастыря игумену Ионе– старцу святой жизни, по свидетельству современников, и священнику села Вороноча Илариону Михайловичу Раевскому было поручено духовное наблюдение за ним ввиду тяготевшего обвинения в безбожии. Но, посещая монастырь, Пушкин проникся уважением к его настоятелю-подвижнику Ионе, охотно беседовал с отцом Иларионом и даже скучал без него. Здесь Пушкин впервыевошел в живое и непосредственное общение с Церковью через братию Святогорского монастыря.Именно здесь, «под сенью» Святогорского монастыря была написана его величайшая трагедия. Откроем ее. Перед нами – образ «смиренный и величавый» – Пимен, олицетворяющий тихую, кроткую, но неотразимую духовную власть.

    Создав образ монаха-подвижника, идеал религиозной жизни, Пушкин и сам был пленен его духовной красотой, он «полюбил своего Пимена». Может быть, это будет смелое предположение, но в образе монаха, творящего в уединении и тишине «по долгу, завещанному от Бога», есть как бы тайное предвестие мечты самого Пушкина – стремление его в дальнейшем к уединению, тиши деревенской жизни.

    Исполнен долг, завещанный от Бога

    Мне грешному. Недаром многих лет

    Свидетелем Господь меня поставил

    И книжному искусству вразумил…

    Да ведают потомки православных

    Земли родной минувшую судьбу,

    Своих царей великих поминают

    За их труды, за славу, за добро –

    А за грехи, за темные деянья

    Спасителя смиренно умоляют.

    «Борис Годунов» представлялся Пушкину началом серии аналогичных, народно-исторических драм, первой частью драматической трилогии о событиях Смутного времени. Далее, устами Пимена, Пушкин прославляет годы царствования государя Феодора и описывает его светлую кончину.

    И Русь при нем во славе безмятежной

    Утешилась – а в час его кончины

    Свершилося неслыханное чудо:

    К его одру, царю едину зримый,

    Явился Муж необычайно светел,

    И начал с ним беседовать Феодор

    И называть Великим Патриархом.

    А все кругом объяты были страхом,

    Уразумев небесное виденье,

    Зане святый владыка пред царем

    Во храмине тогда не находился.

    Когда же он преставился, палаты

    Исполнились святым благоуханьем,

    И лик его как солнце просиял –

    Уж не видать такого нам царя.

    О страшное, невиданное горе!

    Прогневали мы Бога, согрешили:

    Владыкою себе цареубийцу

    Мы нарекли.

    Попытаемся далее как бы заново осмыслить знаменитую сцену «Царская Дума», где святой патриарх Иовразговаривает с царем Борисом. Она не однажды подвергалась жесткой критике как современников поэта (Грибоедов, в частности, объявлял ее скучной), так и наших современников-пушкинистов (советского периода). Пушкин, может быть, не желая – явно – обсуждать то, что сокровенно для него, в оправдание ссылался на «рассеянность», твердо при этом добавляя, что патриарх был человеком большого ума. Да и какая «рассеянность», если «Борис Годунов» им самим объявлен гениальным?

    Борис Зворыкин. Летописец
    Борис Зворыкин. Летописец

    Итак, Борис, озабоченный «кипением умов», желает предупредить казни и обращается за советом к святому отцу.

    Патриарх

    Благословен Всевышний, поселивший

    Дух милости и кроткого терпенья

    В душе твоей, великий государь;

    Ты грешнику погибели не хочешь,

    Ты тихо ждешь – да пройдет 

    заблужденье…

    Сам Бог на то нам средство посылает…

    Вот мой совет: во Кремль святые мощи

    Перенести, поставить их в соборе

    Архангельском; народ увидит ясно

    Тогда обман безбожного злодея

    И мощь бесов исчезнет, яко прах.

    Молчание.

    Один боярин (тихо другому)

    Заметил ты, как государь бледнел

    И крупный пот с лица его закапал?

    При чтении этой сцены, таком же спокойном и неторопливом, как речь святого Патриарха Иова, возникает ощущение наступающей все более глубокой тишины и растущего напряжения. Патриархсмиренно, даже бесстрастно ведет слушателей к главному – к осознанию истины. Он говорит о единственном решении, которое возможно принять православномуцарю, чтобы предотвратить будущую жестокую смуту в государстве, и которое будетпо правде– поставить святые мощи убиенного царевича в Кремле с тем, чтобы народ убедился в обмане безбожного злодея-самозванца.Но оно неприемлемо для Бориса, он не сможет его выполнить, ему страшно. Злодейство, совершенное им, уже не оправдается даже удачным правлением страной. В этой сцене у Пушкина противопоставляется смиренная кротость патриарха, его чистый дух нечистой совести, ужасу, который испытывает царь Борис при мысли о своем злодеянии. Может быть, посмеем предположить, здесь первое предвосхищение пушкин­ского «Моцарта и Сальери», темы несовместности гения и злодейства. 

    Борис Годунов Иллюстрация Фаворского
    Борис Годунов Иллюстрация Фаворского

    Приведем здесь цитату, очень характерную для советского периода, носящую ярко выраженный тенденциозный характер. «Патриарх в длинной, цветистой речи, упиваясь своим красноречием, обнаруживает удивительную глупость и бестактность, чем ставит в крайне неловкое положение всех слушателей. Он перед Думой объявляет, что царевич Димитрий после смерти стал святым, и на его могиле творятся чудеса. Для того, чтобы разоблачить перед народом самозванца Григория, он предлагает торжественно довести до сведения народа о новом чудотворце и перенести в Кремль, в Архангельский собор его “святые мощи”. Ему не приходит в голову, что он тем самым предлагает публично объявить о преступлении царя Бориса: ведь, по религиозным представлениям православных, взрослый человек делается святым за свои великие заслуги перед богом, а младенец только в том случае, если он был невинно замучен».(С. Бонди. Драматические произведения Пушкина. А.С. Пушкин. Собр. соч. в 10 томах. Т. 4. – М., «Художественная литература», 1975).

    Александр Сергеевич Пушкин
    Александр Сергеевич Пушкин

    Оставимэти слова без комментария.Всякий, кто от истины, слушает гласа Моего (Ин. 18:37).

    Что есть истина?(Ин. 18:38), вопрошает Пилат Иисуса. Ответом на этот вопрос служит молчание.Это молчание есть абсолютное выражение истины в устах Богочеловека. И великая заключительная ремарка трагедии Пушкина – «Народ безмолвствует» не есть ли отзвук евангельского молчания, евангельской истины? Народ здесь безгласен и терпелив. Подобно Божественному агнцу, он отдает себя на заклание, и, обращаясь к изречению «Глас народа – глас Божий», скажем: если народ безмолвствует, не есть ли в этом выражение той же абсолютной истины?

    В заключение прочитаем светлую пушкинскую молитву о богоизбранных русских государях, ведь само собою разумеется, что ее творили не только при царе Борисе. И молится в трагедии – мальчик, невинный отрок.

    Царю Небес, везде и присно Сущий,

    Своих рабов молению внемли:

    Помолимся о нашем государе,

    Об избранном Тобой, благочестивом

    Всех христиан царе самодержавном.

    Храни его в палатах, в поле ратном,

    И на путях, и на одре ночлега.

    Подай ему победу на враги,

    Да славится он от моря до моря.

    Да здравием цветет его семья,

    Да осенят ее драгие ветви

    Весь мир земной, а к нам, своим рабам,

    Да будет он, как прежде, благодатен,

    И милостив, и долготерпелив,

    Да мудрости его неистощимой

    Проистекут источники на нас;

    И, царскую на то воздвинув чашу,

    Мы молимся Тебе, Царю Небес.

    Валентина Морева

    Previous ArticleО чистом сердце и трезвом уме
    Next Article С днем рождения Святой Соборной и Апостольской Церкви!

    Related Posts

    Милостник Никола

    Чудеса Преподобного Сергия

    О Матроне, известной и неизвестной

    Comments are closed.

    Рубрики
    • Анонсы (2)
    • Без рубрики (1)
    • Издательство (27)
    • Киноконкурс (1)
    • Книги (25)
    • Личность (297)
    • Семья и дом (192)
    • События (387)
    • Церковь и государство (223)
    • Школа православия (595)
    Личность
    23.09.201609 Mins Read

    Труды и дни Авраамия Палицына

    Школа православия
    13.07.2018018 Mins Read

    Учимся у царственных страстотерпцев

    Школа православия
    22.07.2020014 Mins Read

    Евангельское учение о браке


    Личный кабинет
    Войти | Регистрация

    Что почитать
    24.05.2016

    Богом данная схимонахиня Феодосия из Скопина

    17.05.2016

    Практическое руководство катехизатора. Выпуск 1

    03.06.2019

    Практическое руководство катехизатора № 2

    Купить книги
    • Покров №6/486 2011 ₽30.00
    • Покров №6/522 2014 ₽30.00
    • Покров №5/509 2013 ₽30.00
    Пожертвовать
    Все права защищены © Фонд «Покров» ИНН 7725350767 ОГРН 1117799024782. Политика конфиденциальности.

    Type above and press Enter to search. Press Esc to cancel.