4 декабря Русская Православная Церковь празднует Введение во храм Пресвятой Богородицы
Введение во храм Пресвятой Богородицы относится к двунадесятым праздникам, которые Церковь отмечает с особой торжественностью. События, послужившие основой для празднования, не отражены в Евангелии, а уходят своими корнями в Священное предание Церкви. Эта особенность, впрочем, характерна не только для Введения, но и для некоторых других богородичных праздников, например Рождества и Успения Пресвятой Девы.
Предание гласит, что родители Матери Божией – святые праведные Иоаким и Анна, – исполняя обет посвятить своего ребенка Богу, данный еще до рождения младенца, в трехлетнем возрасте привели свою Марию в Иерусалимский храм. В храме Марию встретил первосвященник. Согласно православной традиции, это был Захария, отец Иоанна Предтечи. Иоаким и Анна поставили Марию на первую ступень лестницы, которая вела ко входу в Храм, и девочка сама, без посторонней помощи, не оглядываясь на стоящих внизу родителей, взбежала вверх по ступеням. Изумленный Захария, по внушению свыше, поднялся вслед за Девой Марией и ввел ее во Святая Святых. Это событие поразило всех присутствовавших при этом событии. Ведь вход во Святая Святых Иерусалимского храма был запрещен для всех, кроме самого первосвященника, который с великим благоговением входил туда один раз в году с очистительной жертвой. Не только люди, но и небесные силы были удивлены подобным дерзновением, что нашло отражение в позднейшем литургическом творчестве. «Ангели вхождение Пречистыя видевше, удивишася. Како Дева вниде во Святая Святых», – поется на задостойнике в день празднования Введения во храм.
Исчерпывающее богословское толкование этого события дает святитель Григорий Палама в своем слове «На Введение во храм Пресвятой Богородицы». «Почему Избранная с начала века среди избранных оказалась Святою из святых? – вопрошает святитель. – Имевшая Свое тело чище самих очищенных добродетелью духов, так что оно могло принять Само Ипостасное Слово Пребезначального Отца, — Приснодева Мария, как Сокровище Божие, по достоянию ныне помещена была во Святое святых, чтобы в надлежащее время, как и было, послужить к обогащению и к премирному украшению».

Церковное предание сообщает, что во время пребывания в Иерусалимском храме Мария воспитывалась вместе с другими благочестивыми девами, изучала Священное Писание, занималась рукоделием и постоянно молилась. Димитрий Ростовский приводит рассказ Григория Никомидийского о посещении Марии в храме Ангелом: «Она пребывала в общении с Ангелами. Это и Захария узнал; ибо когда он, по обычаю священническому, был в алтаре, то увидел, что кто-то необычайного вида беседует с Девою и подает Ей пищу. Это был явившийся Ангел; и удивился Захария, размышляя в себе: что это за новое и необычайное явление?» Иероним Стридонский, упоминая посещение Марии Ангелом, однако, указывает: «Если бы кто спросил меня: как проводила время юности Пресвятая Дева, я бы ответил ему: то известно Самому Богу и Архангелу Гавриилу, неотступному хранителю Ее». При этом Иероним в «Послании Илиодору» сообщает, что Мария с утра до третьего часа дня проводила время в молитве, затем до девятого часа занималась рукоделием, а потом вновь молилась, пока Ей не являлся ангел с пищей.
Церковное установление праздника Введения во храм относится, по всей видимости, к первым векам христианства. В частности, в источниках имеется указание, что мать святого Константина Великого, равноапостольная императрица Елена, построила храм в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы. Упоминание об этом празднике есть также у святителя Григория Нисского, жившего в IV в. Впрочем, широкое распространение праздник получил, видимо, только с VII–IX вв. В это время появляются первые два праздничных канона – Георгия Никомидийского и Иосифа Песнописца. И хотя в число двунадесятых праздников Введение во храм вошло только в XIV в., в IX–XIV вв. оно отмечалось так же торжественно, как и прочие великие праздники.
Иконография праздника выглядит следующим образом. В центре – Пресвятая Дева. Трехлетняя Мария одета в характерный для всей богородичной иконографии мафорий, который исторически являлся одеждой замужних палестинских женщин. Фигурка Пресвятой Девы изображена значительно меньше других фигур, но весь Ее облик – не детский. Этой деталью подчеркивается и настоящее особое избранничество Святой Девы. Родители Богородицы изображены или рядом с Марией, или же позади сопровождающих Ее дев. Первосвященник Захария в поклоне склоняется к будущей Матери Божией. Экспрессия образов подчеркнута позой младенца Марии, восходящей на ступень храма. Этот мотив соответствует апокрифическому рассказу о том, что, к удивлению присутствующих, Богородица самостоятельно поднялась на 15 высоких ступеней Иерусалимского храма. В верхнем углу иконы за фигурой первосвященника помещена сцена, когда Пресвятая Дева принимает пищу от Ангела.
Стать детьми Божиими
Проповедь в праздник Введения Пресвятой Богородицы митрополита Антония Сурожского
Есть праздники, сила которых заключается в воспоминаемом событии; важно, значительно в них, решающе для судеб человеческих то, что случилось; таков праздник Рождества Христова или праздник Воскресения; решающее значение имеет то, что действительно в тот день Бог стал человеком и родился на земле, что именно в тот день воскрес Господь, умерший крестной смертью ради нашего спасения.

И есть праздники, так же как и иконы, которые говорят нам о каком-то внутреннем событии, даже если историческая их обстановка не ясна. Таков праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы. Чтобы исторически в древнем Иерусалиме действительно случилось то событие, которое описывается в богослужебной песне, – едва ли возможно; но оно сообщает нам что-то более значительное, более важное о Божией Матери, нежели физическое Ее вступление во Святая Святых, которое было запрещено и первосвященнику. Это день, когда Пресвятая Дева, достигшая той ранней зрелости, которая делает ребенка способным лично переживать, лично воспринимать и отзываться на таинственное прикосновение благодати, когда, достигши этого возраста, Она вступила действительно во Святая Святых – не вещественное Святая Святых храма, а в ту глубину Богообщения, которую исторически храм собой изображал.
И с каким трепетом мы должны читать в богослужебной книге слова, которые приписываются с такой нежностью, с такой глубиной Иоакиму и Анне: «Чадо, иди! И будь Тому, Который все Тебе дал, возношением и сладким благоуханием! Вступи в ту область, куда нет двери; научись тайнам и готовься стать местом вселения Самого Бога…» Как дивно подумать, что мать, отец могут обратиться к ребенку с такими словами: войди в ту глубину, вступи в ту тайну, куда не ведет никакая вещественная дверь, и приготовь себя быть возношением Богу, сладким благоуханием, местом вселения…
Так некоторые отцы Церкви и святитель Феофан толкуют значение этого вступления Божией Матери во храм, во Святая Святых. Не тронутая грехом, не оскверненная ничем, но уже способная чистым сердцем, неоскверненной плотью, незатуманенным умом отозваться на святыню, на славу, на дивность Божию, трехлетняя Отроковица посылается в эти глубины молитвенного, созерцательного общения.
И в другом месте того же богослужения мы читаем, как Ей тихо говорит Архангел Гавриил, чтобы Она открылась Богу и приготовилась стать местом вселения грядущего Спасителя.
Вот о чем говорит нам праздник: о том, как с первых Своих шагов, напутствуемая матерью и отцом, наставляемая Ангелом, Она вступает в те глубины молитвы, безмолвия, благоговения, любви, созерцания, чистоты, которые составляют подлинное Святое Святых. И разве удивительно после этого, что мы этот день празднуем как начало спасения: первая из всех тварей Пресвятая Дева вступает в эти непроходимые, неприступные глубины, вступает в то общение с Богом, которое будет расти и расти, незапятнанно, незатемненно, неоскверненно в течение всей Ее жизни, до момента, когда, как пишет один из западных писателей, Она сможет, в ответ на Божий призыв, произнести Божие имя всем умом, всем сердцем, всей волей, всей плотью Своей и, вместе с Духом Святым, родить воплощенное Божие Слово.
Да, в день этого праздника действительно совершается для нас явление этого дивного события, начало этого возрастания, но также дается нам и образ того, к чему мы призваны, куда нас зовет Господь: во Святое Святых. Да – мы осквернены; да – наши умы отуманены; да – наши сердца нечисты; да – наша жизнь порочна, недостойна Бога. Но всем доступно покаяние, которое может очистить нас и в уме, и в плоти, и в сердце, выправить нашу волю, всю жизнь нашу сделать правой, так чтобы и мы могли войти во Святая Святых.
И в этом празднике, в словах, которые я прочел в начале, произнесенных как бы Иоакимом и Анной, разве нет призыва к каждой матери и к каждому отцу? Чтобы с ранних лет – с мгновения, когда ребенок может что-то уже если не умом понять, то чуять сердцем, воспринимать чуткостью, принять благодать, – сказать и нашим детям: вступи благоговейно, трепетно в ту область, куда никакая дверь – ни церковная, ни умственная, ни иная – не вводит, а только безмолвное, трепетное предстояние пред Богом, с тем чтобы вырасти в полную меру роста Христова, уподобиться Матери Божией и стать храмом, местом вселения и Святого Духа, и Господа в Таинствах, и стать детьми нашего Небесного Отца. Аминь!
1981 г.