Facebook Twitter Instagram
    Trending
    • Лестница спасения
    • Радостное время поста
    • Великая битва
    • Крестопоклонная неделя
    • Для детского сердца и ума
    • Дар Бога
    • Истина или афоризм?
    • Святотатцы
    Понедельник, 27 марта
    Православный портал Покров
    • Православный портал
    • Журнал “ПОКРОВ”
      • Журнал «ПОКРОВ»
      • История журнала
      • Оформить подписку
      • Уведомить о подписке
    • Издательство
      • Про издательство
      • Книги
    • Архив
    • Контакты
    Православный портал Покров
    You are at:Home»Школа православия»Нравственная добродетель как этическая предпосылка в экзистенциальном предназначении человека

    Нравственная добродетель как этическая предпосылка в экзистенциальном предназначении человека

    0
    By Редакция on 17.11.2022 Школа православия

    Присутствие понятия добродетели в ансамбле важнейших этических концептов античной философии  сообщило мировоззренческой, эстетической и нравственной культуре эллинистического мира один из наиболее значимых стимулов, имевших принципиальное значение в истории становления и развития античного ценностного сознания.

    С наступлением эпохи христианства термин «добродетель», заимствованный святыми апостолами из философской культуры античного мира, был включен в этический контекст Благой Вести Нового Завета и стал неотъемлемым спутником богословия, гомилетики и этики на протяжении всей истории православной патристики. В текстах четырех канонических Евангелий мы не находим термина «добродетель», поскольку Евангелия сохраняют терминологию и лексику Священного Писания Ветхого Завета. Однако формальное отсутствие термина добродетели в евангельских текстах существенным образом компенсируется наличием евангельской притчи о брачном пире, в сюжет которой включен эпизод изгнания из общества приглашенных царем гостей одного участника торжества, осмелившегося придти на царский пир в небрачной одежде. Сюжет притчи, носящей исключительно эсхатологический характер, послужил основанием для создания одного из самых замечательных лирических песнопений великой страстной седмицы: «Чертог Твой вижду, Спасе мой, украшенный, и одежды не имам да вниду въ онь. Просвети одеяние души моея, Светодавче, и спаси мя». Отсутствие светлых одежд души есть метафора, означающая внутреннюю трагедию личности в связи с утратой нравственного достоинства, символом и конкретным выражением которого является наличие нравственных добродетелей, в сиянии которых душа, как в драгоценных одеждах, должна предстать пред Богом в чертоге небесной славы.

    Без интеллектуальных, творческих и, самое главное, без нравственных и религиозных достоинств, представляющих необходимый сонм добродетелей как важнейших квалитативных характеристик личности, душа человека в своей дебелой и непреображенной онтологической обнаженности, оказывается неспособной предстоять пред Богом и становится обреченной на изгнание из царства небесной славы в кромешную тьму и огненную гиену, в последнее пристанище падших демонов и попавших в их сети нераскаянных грешников. На основании свидетельств Божественного Откровения эсхатологическое сознание Церкви сформировало сюжетное построение иконографии Страшного суда, где небесные ангелы и святые праведники изображены в сияющих одеждах, символизирующих их иерархическое достоинство, в то время как падшие демоны и грешники представлены в своей безобразной наготе, указывающей на их абсолютную непричастность Божественному свету. Грешником является тот, кто не актуализовал идеал религиозных и нравственных добродетелей, являющихся единственным условием оправдания пред Богом всего разумного небесного и земного творения.

    Тематика добродетели вводит нас в универсальный ноэтический континуум мировоззренческого, этического, религиозного и конфессионального опыта Церкви. Восхождение души в горний мир и ее вхождение в духовное пространство православного умозрения, открывающее для нее  новое, по сравнению с философским, богословское измерение, делает возможным ее религиозное формирование с ее восхождением к совершенству и святости, с ее энтузиазмом и стремлением облечься в одежды совершенных нравственных добродетелей. Этот внутренний творческий процесс осуществляется каждым человеком, как выразился Поль Рикер, в парадигме онтологической реальности и этического действия.

    Если человеку в его земном бытии дано что-либо творить, то в первую очередь его творчество в самом существенном и исключительном плане должно исходить из метафизической предпосылки его существования и его предназначения в вечности как исконного носителя imago Dei. В экзистенциальной судьбе каждого человека вечный и абсолютный смысл имеет лишь актуальное исполнение заветов Евангелия в их абсолютном ценностном достоинстве, в их универсальной экзистенциальной действительности и в их исключительной сотериологической значимости. Совершенно очевидно, что Евангелие как послание, исходящее от Бога и адресованное человеку, дано людям для того, чтобы его исполнять. Благая Весть о Царстве Божием несет миру свидетельство о том, что Бог пришел в мир, чтобы научить людей, как нужно жить, и чтобы сделать их достойными Божественной благости и любви.

    В тайне Воплощения Сын Божий стал самой глубинной и сокровенной онтологической основой человеческого существования, явив в Своем облике абсолютный идеал нравственного совершенства. Все заповеди, данные человеку и возводящие человека к актуальному воплощению нравственных добродетелей в его личном индивидуальном подвига на пути достижения обожения и святости, Христос исполнил в совершенной и абсолютной полноте. Поэтому преподобный Максим Исповедник, рассуждая в «Слове подвижническом» о святых страстях Спасителя, говорит о необходимости твердой решимости следовать Его божественным добродетелям: «Будем подражать непрестанно Его пути, пламенному стремлению, великодушию воздержания, святыне рассудительности, благородству терпения, величию мира, сочувствию сострадания, невозмутимой кротости, жару ревности, нелицемерной любви, высоте смиренномудрия, простоте нестяжания, мужеству, благородству, милости».

    Архимандрит Платон (Игумнов)
    Архимандрит Платон (Игумнов)

    В своей земной личной судьбе, в пределах своей биографической перспективы, человек призван стать наследником Царства Божия, грядущему на смену текущему временному эону. Речь идет о спасении души как совершенно исключительном судьбоносном моменте в финале всего жизненного пути, который станет завершающим итогом мировоззренческого, этического и религиозного выбора, реализованного в личном опыте прошлой жизни и приобретающего свою онтологическую значимость перед лицом надвигающейся вечности как совершенно новой, небывалой, вызывающей потрясение и подлинное изумление трансцендентальной действительности.

    Божественный приговор станет последним, окончательным, бесповоротным решением, как заметил А.Ф. Лосев, без какой-либо надежды и без какой-либо возможности возвращения обратно назад, в сферу земного тварного становления. Слова библейского текста: «От лица Твоего судьба моя изыдет», – могут быть интерпретированы не только в экзистенциальном, но и в новом открываемом эсхатологическом смысле в его глубинном онтологическом измерении.

    В наше время, которое Виктор Франкл назвал «веком исчезающих традиций», приходится с горечью констатировать тот факт, что в глазах истинных чад Церкви, серьезно ориентированных в плане восприятия догматических и нравственных истин, вызывает удивление, глубокое разочарование и непримиримое отвращение картина всеобщего отступления от великих и вечных идеалов веры и благочестия. Вместо блистательных добродетелей, когда-то являвшихся драгоценным украшением благочестивых и праведных душ, людей захватила стихия беззаботности, беспечности, инертности, нравственной безответственности, праздности и косности, с какими большинство живущих в мире людей, включая и наших современников и соотечественников, относятся к своей безбожной, беззаконной, безнравственной, неправедной, нечестной, нечестивой, непутевой, нечистой, нетрезвой, беспорядочной и порочной жизни. В погоне за своими призрачными и временными интересами, игнорируя авторитет Евангелия, отвергая пастырскую заботу Церкви, люди не задумываются о своей душе, о вечной жизни, о страшном часе смертном, о своей вечной будущей участи. Почему душа остается холодной и равнодушной к абсолютной и беспредельной благости Бога, Который в Своей жертвенной любви к человеку отдал ему все, и уже не осталось ничего, что было бы Им не отдано? Евангелие призывает человека к актуальному исполнению данного ему предназначения следовать в Царство Божие, и перед реальностью этого вечного предназначения должны меркнуть и гаснуть, упраздняясь в своем экзистенциальном значении, все земные человеческие заботы, проблемы и задачи.

    Преходящей эфемерной озабоченности человека в отношении исключительно природных насущных потребностей, касающихся того, что есть и что пить, и во что одеться, Евангелие противопоставляет высшую доминантную ценность души, превосходящей в своем абсолютном достоинстве все ценности мира. Каждый человек призван к преодолению косности и инертности своей природной стихии через актуальное исполнение возвещенных в Нагорной проповеди заповедей справедливости и любви, представляющих в своем этическом и ценностно-смысловом содержании многоликую и великолепную феноменологическую картину религиозных и нравственных добродетелей.

    В Нагорной проповеди возвещается Евангелие разделения ветхого законодательства с его правилами и нормами и новой вести с ее радостью и ценностями. В отличие от нормы, требующей безусловного подчинения и соблюдения, ценность способна восхищать, радовать, окрылять и вдохновлять человека высотой своего таксономического ранга и красотой своего сокровенного благодатного смысла. Добродетель есть ценность и как ценность она способна привлекать внутренний взор высотой и великолепием своей этической значимости. Для античного грека добродетель так же прекрасна, как и сияющая на небе вечерняя или утренняя звезда.

    Русское слово «добродетель» происходит от слова «добро», означающее все то, что по своей природе является прекрасным. Приветствуя знакомого человека, мы говорим: «С добрым утром!» потому что утро действительно прекрасно своим триумфальным началом с золотой зарей и восходом красного солнца, с пробуждением и радостным оживлением природы и началом нового, еще не бывшего в мировой истории дня. Когда мы употребляем выражение «добрый молодец», мы понимаем, что слово «добрый» вовсе не означает какое-либо качество благости со стороны этого молодца, а выражает его совершенство, превосходство и доблесть исключительно в природном плане и в глубинном онтологическом смысле. Когда в притче о пастыре в славянском тексте Евангелия Господь именует Себя «добрым пастырем», слово «добрый» как перевод греческого термина kalos следует перевести на русский язык не словом «добрый», а словом «доблестный», то есть «превосходный», «совершенный».

    Добродетель – это по преимуществу и в первую очередь нравственная доблесть. В универсальном же смысле добродетелью вообще может быть названа какая угодно иная доблесть – религиозная, интеллектуальная, волевая, творческая, гражданская, народная, воинская, патриотическая. Н.М. Карамзин писал, например, что без народной добродетели не могут существовать ни государство, ни нация. Добродетель – это превосходное моральное качество человека, это высшее достоинство личности, это высшая степень совершенства и превосходства, являющаяся украшением личности и сообщающая ей славу и честь.

    Добродетель – это такое конструктивное универсальное качество отдельной человеческой личности и всего народа Божиего в целом, которое оправдано с точки зрения экзистенциального предназначения человека во всех сферах его культурной и символической деятельности, во всех областях его личной, общественной и государственной жизни, во всем универсуме вселенского бытия, от самых высочайших вершин до самых далеких и скромных, но все-таки ценных периферийных реальностей бытия. Но самое главное экзистенциальное предназначение добродетели состоит в ее исключительной трансцендентальной направленности, в ее способности служить преодолению стихии упоения и дикости, в ее универсальной религиозной и этической ценности, в ее обновляющей и преображающей миссии на пути в царство Божественной славы и вечной блаженной жизни каждого конкретного человека и всех верных чад Православной Церкви, составляющих драгоценное наследие Божие.
    Архимандрит Платон (Игумнов), профессор Московской духовной академии

    Previous ArticleСобиратели душ
    Next Article Заступник земли Новгородской

    Related Posts

    Лестница спасения

    Радостное время поста

    Великая битва

    Comments are closed.

    Рубрики
    • Анонсы (2)
    • Без рубрики (1)
    • Издательство (27)
    • Киноконкурс (1)
    • Книги (25)
    • Личность (318)
    • Семья и дом (210)
    • События (414)
    • Церковь и государство (229)
    • Школа православия (661)
    Школа православия
    17.11.202109 Mins Read

    Не иметь, а уметь

    Личность
    02.01.202004 Mins Read

    Встречи с батюшкой Иоанном Кронштадтским

    Личность
    18.01.201708 Mins Read

    Фильм о Патриархе Тихоне


    Личный кабинет
    Войти | Регистрация

    Что почитать
    25.05.2015

    Подарок ко Дню Славянской письменности

    03.06.2019

    Практическое руководство катехизатора № 2

    24.05.2016

    Богом данная схимонахиня Феодосия из Скопина

    Купить книги
    • Искра Божия. Душа чистая: Душеполезное чтение для подростков ₽470.00
    • Покров №8/524 2014 ₽30.00
    • Покров №12/540 2015 ₽30.00
    Пожертвовать
    Все права защищены © Фонд «Покров» ИНН 7725350767 ОГРН 1117799024782. Политика конфиденциальности.

    Type above and press Enter to search. Press Esc to cancel.