В Священном Писании есть примеры того, как пост и покаяние взрослых и детей избавляли древние города от многих бедствий и разрушений. Как православные святые и христианские педагоги советуют определить меру и содержание поста ребенка в наши дни?
Цель детского поста неотделима от цели общего религиозного воспитания ребенка, которую можно определить как жизнь человека с Богом – на Земле и в Вечности. Вся сложная работа над собой, весь процесс внутренней жизни, обращение души к Богу и добру, искоренение пороков идет для верующего человека через благодатное соединение с Церковью в ее Таинствах и молитве.
«Оцерковление личности – это и есть ее спасение – и это и есть основная педагогическая проблема», – пишет протоиерей Василий Зеньковский (1881–1962), педагог, психолог и богослов русского зарубежья (В.В. Зеньковский. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. Часть 1. М.: Книга по Требованию, 2013. С. 196–197).
«Мы желали бы, чтобы ни одно русское дитя не было лишено святого, отрадного, воспитательного влияния Православной Церкви», – отмечает великий русский педагог Константин Дмитриевич Ушинский (1824–1870). По его мнению, отечественная педагогика выросла на христианской почве, «для нас нехристианская педагогика есть вещь немыслимая – безголовый урод и деятельность без цели, предприятие без побуждения позади и без результатов впереди» (Ушинский К.Д. О нравственном элементе в русском воспитании. В 11 т. Т. 2. М. : АПН РСФСР, 1948. С. 452).
Орудие против злого духа
Тема поста как средства духовного возрастания человека возникает с самых древних времен: самая первая заповедь – не вкушать плодов с Древа познания добра и зла – была дана Адаму и Еве еще в раю.
Книга пророка Ионы повествует: Господь, видя злодеяния жителей ассирийской столицы Ниневии, решил город разрушить. Узнав об этом, и знатные, и простые люди «объявили пост, и оделись во вретища, от большого из них до малого» (Ион. 3:5), даже скот не выгоняли на пастбища. Увидев народное покаяние, Бог пожалел Ниневию и не разрушил ее.
В Новозоветной истории пост – орудие против злого духа. Об этом свидетельствует Евангельский эпизод с исцелением Спасителем отрока, страдающего припадками. На вопрос Своих учеников – почему они не смогли сделать это самостоятельно – Христос ответил: «Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста» (Мк. 9:29).
Даже грудных младенцев святые отцы советует постепенно приводить к кормлению не «по требованию», а по расписанию.
Святитель Феофан Затворник Вышинский (1815–1894), например, пишет:
«Первая закваска очень дорога. Незаметно можно развить сластолюбие и неумеренность в пище – два вида чревоугодия, эти губительные для тела и души склонности, прививающиеся к питанию.
Поэтому даже врачи и педагоги советуют: 1) избирать здоровую и годную пищу, судя по возрасту воспитываемого: ибо одна пища пригодна для младенца, другая для дитяти, отрока и юноши; 2) подчинить употребление ее известным правилам (опять приспособительно к возрасту), в коих бы определялось время, количество и способ питания; 3) потом от установленного таким образом порядка без нужды не отступать. Этим приучится дитя не всегда требовать пищи, как захочется есть, а ждать определенного часа; здесь же опыт упражнения в отказывании себе в своих желаниях. Где кормят дитя всякий раз, как оно заплачет, и потом всякий раз, как запросит есть, там до того расслабляют его, что после уже оно не иначе как с болезнию может отказываться от пищи. Вместе с тем оно привыкает к своенравию, оттого что успевает выпрашивать или выплакивать все желаемое. Той же мере должно подчинить и сон, и теплоту с холодом, и другие удобства, естественно необходимые в деле питания, имея неопустительно ввиду – не разжечь страсти к чувственным наслаждениям и приучить отказывать себе» (Феофан Затворник, свят. Путь ко спасению. М.: Сибирская благозвонница, 2020).
В семье будущего преподобного Паисия Афонского (1924–1994) пищу принимали в строго определенное время. О том, кто перекусывал, ел не вовремя, говорили: «Он соблудил». В детстве Паисий специально не солил еду – дабы она не казалась слишком вкусной и чтобы потом не хотелось пить. Подвизаясь на Афоне, старец устраивал себе недели одного продукта: например, всю неделю ел одну капусту или лук латук. Даже в армии, среди невзгод и опасностей, Паисий продолжал строго поститься.
– Геронда, должны ли поститься перед Святым Причастием пяти-шестилетние дети? – спрашивали старца паломники на Афоне.
« – По крайней мере, вечером, накануне того дня, в который они будут причащаться, им надо кушать постную пищу с маслом. Но этот вопрос находится в компетенции духовника. Лучше, чтобы мать спросила духовника, как поститься ее ребенку, потому что у малыша могут быть проблемы со здоровьем и ему, к примеру, нужно пить молоко.
– Геронда, а сколько времени маленький ребенок должен поститься?
– Если ребенок крепкий, отличается здоровьем, то он может поститься. Кроме того, сейчас в продаже имеется огромное количество постных продуктов»(Блаженной памяти старец Паисий Святогорец. Слова. Том IV. Семейная жизнь. М.: Издательский дом «Святая гора». С. 199–200).
Святой Паисий вспоминал свое собственное детство в каппадокийских Фарасах (на территории современной Турции), когда Великим постом все – и дети, и взрослые – ничего не ели и не пили до трех часов пополудни – девяти часов по византийскому времени. Родители собирали детей в крепости, оставляли им игрушки, а в три часа, когда церковный колокол звонил на литургию преждеосвященных даров, шли в церковь и причащались.
Средство воспитание воли
Чем меньше ребенок, тем легче, быстрее привить ему добрые навыки и искоренить злые. К.Д. Ушинский отмечает огромную, порой непреодолимую силу привычек как «усвоенных рефлексов» – педагог согласен с Шекспиром, который называл привычку то «чудовищем, пожирающим чувства человека», то его Ангелом Хранителем.
Святитель Игнатий (Брянчанинов) (1784–1875) практически повторяет слова великого педагога в своем обращении к юношеству:
«Юноша! Будь благоразумен и предусмотрителен: в годы юности твоей обрати особенное внимание на приобретение хороших привычек: в летах зрелых и старости твоей возрадуешься о богатстве, приобретенном беструдно в лета юности.
… Приучись быть воздержанным в пище: воздержанием доставишь здравие и крепость телу, а уму особенную бодрость, столько нужную в деле спасения, очень полезную и при земных упражнениях.
… Все святые очень заботились не только о навыке к умеренному употреблению пищи, но и о навыке к простой пище»(Игнатий Брянчанинов, святитель. Собрание творений. Том I. Аскетические опыты. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2017. С. 426–428).
Описывая лествицу христианских добродетелей, святитель Игнатий ставит в ее основание пост.
«Глава добродетелей – молитва; их основание – пост.
… Не соблюдающий умеренности и должной разборчивости в пище не может сохранить ни девства, ни целомудрия, не может обуздывать гнева, предается лености, унынию и печали, делается рабом тщеславия, жилищем гордости, которую вводит в человека его плотское состояние, являющееся наиболее от роскошной и сытой трапезы» (Игнатий Брянчанинов, святитель. Собрание творений. Том I. Аскетические опыты. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2017. С. 426–428).
Способ введения в жизнь церкви
Гастрономический пост детей требует индивидуального подхода и определенной осторожности.
Протоиерей Глеб Каледа (1921–1994), священник и ученый, педагог и многодетный отец, пишет:«Пост надо очень осторожно вводить для детей, – он не должен вызывать у них протеста или уныния. Для каждого члена семьи в меру его возраста, здоровья, физических нагрузок и духовного состояния должна быть своя мера поста. Во многих семьях полностью отказываются от мяса, но некоторые их члены едят молочные и рыбные продукты. Самое важное – чтобы к посту было сознательное, волевое отношение. Для духовной жизни неполезно полное его игнорирование. Члены Церкви должны жить в ритме ее годовых богослужебных кругов. Меру поста надо согласовать с духовником. Завершение поста или его части является говение и причащение Святых Даров» (Глеб Каледа, Домашняя церковь. М.: Издательство Зачатьевского монастыря, 1998. С. 166–167).
Идеально, если вся семья придерживается определенного уклада, соответствующего богослужебному кругу: поститься за общим семейным столом – легко и приятно. Однако сегодня традиция прервана, многим семьям приходится начинать воцерковление с нуля, в окружении самых разных родственников, при этом в школьных столовых дают скоромную пищу. И тут важно помнить об общем педагогическом принципе – согласованности действий всех воспитателей ребенка. Иногда лучше положить на алтарь мира кусок съеденного ребенком мяса, чем провоцировать бои в защиту «голодающих». Тем более что дети – тонкие психологи, очень скоро научатся лавировать между взрослыми и лицемерить.
В то же время и сегодня в некоторых православных семьях ребята-подростки с ведома родителей и духовников целыми днями вообще не вкушают пищи – например, в Страстную Пятницу или в первый день Великого поста.
Известно, что дети воспитываются на личном примере, – неважно, видят они его или нет (святитель Феофан пишет о том, что сам дух благочестия родителей влияет на детей). Поэтому взрослые, желающие воспитатель добродетель воздержание у детей, и сами должны поститься.
Как объяснить детям – что такое пост?
Софья Сергеевна Куломзина (1903–2000), православный педагог русского зарубежья, предлагает следующую примерную схему понятного детям богословия поста:
1. Главное в жизни – это любить Бога и ближних.
2. Любить не всегда легко. Часто это требует усилий и труда. Для того чтобы любить, надо быть сильным. Важно стать хозяином самого себя. Часто мы хотим быть хорошими, а делаем плохое, хотим удержаться от злого, но не можем. Сил не хватает.
3. Как можно развивать свои силы? Надо упражняться, как это делают спортсмены и атлеты. Церковь учит нас поститься, тренировать свои силы. Церковь учит нас время от времени отказываться от чего-нибудь, что нравится: вкусной еды или каких-нибудь удовольствий. Это и называется постом» (Куломзина С.С. Наша церковь и наши дети. Сборник. М.: Гранат, 2020. С. 321).
О воспитании чувств
Пост – время духовного трезвения, молитвенной собранности, сосредоточенной борьбы с грехом.
Он касается не только пищи, но и молитвенного правила, которое у детей обычно дополняют молитвой Ефрема Сирина «Господи и Владыка живота моего…» с поклонами. На время поста ограничивают посещение детьми кино, кафе и театров, некоторые старшеклассники сами стараются избавиться от привычки коротать ночи в социальных сетях.
Есть некоторые домашние работы, приуроченные к посту: убрать квартиру или собственную комнату, привести в порядок хозяйство – в чистом доме спокойно и уютно, наглядно чувствуется приближение праздника. В каждой семье найдутся добрые дела – кого-то навестить, оказать помощь, кому-то написать, нарисовать поздравительные открытки.
Одна из главных тайн религиозного воспитания ребенка кроется в его чувствах, в тех образах – художественных, музыкальных, живописных, незабываемых картинах живой природы, с которыми соприкасаются дети. «Конечно, сердце религиозной жизни, ее движущая сила находится (как в моральной, так и в эстетической сфере) – в чувствах, ибо они одни только придают религиозным процессам в нас начало жизни», – пишет протоиерей Василий Зеньковский (Зеньковский В.В. Психология детства. М.: Академический проект, 2019. С. 237).
Педагог говорит о вреде слишком раннего «интеллектуального» познания веры. «Одно дело – религиозные образы, другое дело – религиозные идеи; в первых дитя нуждается, и, чем они доступнее, яснее, тем сильнее их власть над детской душой, – до вторых дитя должно еще дорасти. Религиозные образы необходимы для выражения религиозных переживаний – такова их функция; вот отчего нет лучшего воспитательного материала, чем рассказы об Иисусе Христе, о Его Матери, о святых» (Зеньковский В.В. Психология детства. М.: Академический проект, 2019. С. 237).
Чтение Евангелия детьми издревле считалось частью Великого поста. «Страстные дни. Я еще не говею, но болтаться теперь грешно, и меня сажают читать Евангелие…», – вспоминает наш русский писатель И.С. Шмелев в автобиографической повести «Лето Господне».
Детское мышление – художественное, эмоционально насыщенное. Чем ярче в его представлении Евангельские картины, тем глубже он осмысливает события Священной истории – и Великий Пост дает великолепные возможности для этого.
На каких богослужениях надо побывать с детьми?
Священники советуют посетить с детьми Чин Прощения в Прощеное воскресенье, хотя бы однажды побывать на литургии преждеосвященных даров, Покаянном каноне Андрея Критского в первые четыре дня поста, богослужениях Страстной Седмицы, чаще исповедоваться и причащаться…
Слова покаянного канона Андрея Критского дети, как правило, не понимают, но на всю жизнь запоминают черные облачения, таинственные, мерцающие в темноте храма свечи, молитву св. Ефрема Сирина с двенадцатью поклонами…
После трех недель Поста – неделя Крестопоклонная, в субботу на всенощной совершается торжественный вынос Креста. Мы вспоминаем, что пост – это труд, подвиг, обряд этот для того, чтобы поддержать духовные силы постящихся.
А совсем скоро и любимый православным народом праздник Благовещения – 7 апреля – своего рода передышка, перемена и на трапезе (разрешается рыба), и в строгой тональности самого поста.
Сорок дней Великого Поста венчаются Лазаревой субботой – воскрешением Лазаря. На следующий день – Вербное воскресенье, Вход Господень в Иерусалим. Принести освященную в церкви вербочку, укрепить у икон – сколько хлопот и переживаний для детей!
Остается Страстная неделя. Страдания Спасителя. Каждый год христиане переживают в эти дни победу жизни над смертью. Вера и верность. Дружба и предательство, – все самые высокие понятия и смыслы проживаются верующими в событиях Евангельской истории.
В Великий Понедельник Церковь вспоминает засохшую смоковницу, не имевшую плодов и потому проклятую Спасителем (Мф. 21:18–20).
Во Вторник читается Притча о 10 девах – разумных и неразумных; последние не имели добрых дел и благодати Святого Духа и потому не могли войти в Царство Небесное (Мф. 25:1–14).
В Среду Церковь указывает на предательство Иуды и одновременно – покаяние грешницы, возлившей на Христа дорогое ароматное масло (Мф. 26:1–16).
Четверг посвящен Тайной вечере, прощальной трапезе Христа с апостолами, установлению Таинства Причащания, или Евхаристии (Мф. 26:17–28, Мк. 14:12–24, Лк. 22:7–20, Ин. 13:1–30). Это день, когда взрослые и дети стараются причаститься Святых Христовых таин.
Многие после службы красят пасхальные яйца, готовят пасху и куличи – какой простор для совместного творчества детей и взрослых!
Вечером в четверг служится утреня с чтением 12 страстных Евангелий – родители с детьми готовят фонарики, чтобы донести «четверговый» огонек, зажечь от него лампадки у икон, по традиции «коптят» крестики на притолоках, над входом в дом, в комнаты – в последние годы продаются специальные красивые трафареты.
В Пятницу днем совершается вынос Плащаницы – происходит это в момент смерти Спасителя на Кресте (Лк. 23:26–56), мы собираемся, чтобы стоять у Креста, стараясь разделить Его скорбь и страдания, выраженные в словах: «Боже мой, Боже мой, зачем Ты оставил Меня?»
Вечер знаменуется торжественным чином Погребения Плащаницы, плача Богоматери у Гроба Спасителя. В монастырях совершается крестный ход с плащаницей.
Великая Суббота – преддверие Светлого Воскресения, в церкви, по сути, идет уже Пасхальное Богослужение, в храме Гроба Господня в Иерусалиме сходит Благодатный огонь. В наших храмах освящают пасхи, куличи и пасхальные яйца.
Посещая богослужения Страстной Седмицы, порой маленькие совсем дети спрашивают: «Почему? Зачем злые люди убили Его? А Ему было больно? А почему Он это позволил?»
«За церковными Службами Страстной недели ребенок часто соприкасается с понятием о страдании и с таким страданием, которое вызывает благоговение и умиление и облечено в торжественную форму победы жизни над смертью. Мне кажется, что опыт церковного переживания Страстной недели накладывает отпечаток на все отношение человека к жизни, к смерти, к добру и злу», – пишет Софья Сергеевна Куломзина (Куломзина С.С. Наша церковь и наши дети. Сборник. М.: Гранат, 2020. С. 357).
Малыши и подростки в храме
Живому и подвижному ребенку сложно выстаивать длинные великопостные богослужения, поэтому малышей чаще всего приводят на какую-то часть службы. Детей желательно вовлекать в происходящее в церкви, не только объясняя его смысл, но и оставляя простор для действий.
«Необходимо использовать любую возможность, чтобы дети могли участвовать в службе, – пишет Куломзина, – пусть они поют в хоре, прислуживают в алтаре, читают в храме. Можно разрешить им убирать и украшать храм. Девочек можно научить печь просфоры. Некоторые священники <…> совершают богослужения, во время которых поют и читают исключительно дети. Старшие девочки пекут просфоры, проскомидия совершается в центре храма, чтобы дети могли собраться вокруг и наблюдать за происходящим, они сами читают имена тех, кого хотят помянуть. Все дети причащаются» (Куломзина С.С. Наша церковь и наши дети. Сборник. М.: Гранат, 2020. С. 104–105).
Как быть с подростками, многие из которых в период своего взросления, падения прежних авторитетов, отказываются ходить в храм?
Духовники советуют усилить родительскую молитву: то, что хотели бы сказать детям – говорить Богу, Матери Божией и святым. «И как бывает опасно, а порой даже гибельно для религиозной жизни подростка, – пишет протоиерей Василий Зеньковский, – когда в период сложной душевной работы, период тревожных исканий мятущейся души, родители или школа думают не о том, чтобы войти в эту внутреннюю драму души, а заставляют идти в церковь! Ничего, кроме лицемерия, враждебности к религиозной жизни, не дают такие меры… Психология раскаяния такова, что оно является действительно внутренним событием, целительным и творчески выпрямляющим лишь тогда, когда оно свободно; всякое принуждение только отгоняет его».
С.С. Куломзина пишет о том, что, вступая на поприще Великого поста, приучая детей поститься, родителям важно помнить два важных правила: «1) чтобы способствовать детской духовной жизни, пост должен быть добровольным сознательным усилием ребенка; 2) приучать поститься надо постепенно, начиная от того уровня духовного развития, на котором ребенок находится» (Куломзина С.С. Наша церковь и наши дети. Сборник. М.: Гранат, 2020. С. 323).
Ольга Каменева, кандидат педагогических наук, выпускница ВБК Московской православной духовной академии