Источник: Медиаресурс нового поколения Святые.online
По словам Антуана де Сент-Экзюпери, каждый человек есть посланник Бога на земле, и в руках каждого – спасение всех. Подобие Божие в человеке – это, по учению святых отцов, его добродетели… Теме воспитания христианских добродетелей посвящен урок игумена Киприана (Ященко) в школе Благовещенского храма п. Павловская Слобода Московской области.
Образ Божий в человеке есть «богодарованное начало, позволяющее человеку жить в единстве с Богом»[1]. Важнейшие черты образа Божия: «свобода, бессмертие, творчество, владычество, ум, духовность, совесть, любовь, добродетельность, стремление к совершенству и др.»[2].
Православное понимание образа Божия помогает видеть искру добра в самом падшем существе, осуждая грех, но не человека. Пасхальная радость о каждом из нас выражена в приветствии преподобного Серафима: «Радость моя, Христос Воскресе!»
Священное Писание свидетельствует, что человек создан не только по образу, но и по подобию Божию. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт. 1:26). Некоторые богословы отождествляют понятия образа и подобия Божия, но большинство склоняются к тому, что, «образ Божий первозданный человек получил изначально, а подобия Божия должен достигнуть постепенно через совершенствование в Боге»[3]. Например, св. Иоанн Дамаскин говорит, что человек призван был достигать подобия Божия, уподобляясь Богу через добродетель[4].
То есть добродетели являются важными качествами человеческой личности, характеризуя ее причастность к Абсолютному Благу, Идеалу или же Божественной природе. Это свойства человеческой души, которые делают нас подобными Богу.
Греческий подвижник Евагрий Понтийский, основываясь на аскетических подвигах отшельников-монахов, обобщает и описывает восемь важнейших христианских добродетелей:
– воздержание, или умеренность;
– целомудрие как неповрежденную мудрость, девство до брака, верность в браке, чистота помыслов, слов, поступков;
– милосердие как щедрость души при одновременном довольстве самым необходимым;
– кротость и ее проявление – терпение;
– радость как благодарность Богу или же радостнотворный плач о грехах;
– мужество, или упование на Бога, способность видеть и побеждать собственные грехи и страсти (иногда эту добродетель называют трезвением);
– смирение, или мирное, благодатное устроение души;
– любовь к Богу и ближним.
Добродетелям противостоят страсти: чревоугодие, блуд, сребролюбие, гнев, печаль как болезнь чувств, уныние как повреждение воли, тщеславие, гордость.
Добродетели есть искусство жить праведно, «одежды души», в которые ей надлежит облечься на земле и предстать пред Богом в вечности.
Поэтому, говоря о становлении добродетелей у детей и взрослых, христианская педагогика имеет ввиду не только земную, но и Вечную жизнь человека, в первую очередь – спасение его души.
«Последняя цель человека есть вечное блаженство с Богом», [5] – пишет знаменитый педагог, епископ Чешскобратской Церкви Ян Амос Коменский в своем труде «Великая дидактика». Добродетель или нравственность, по мнению Коменского, означает умение человека быть владыкой самого себя, это не только внешняя воспитанность, но и вся внутренняя основа побуждений.[6]
Говоря о становлении добродетелей, святые отцы и православная педагогика имеют ввиду не только земную, но и Вечную жизнь человека, спасение его души.
Духовное завещание («Лебединая песня») выдающегося швейцарского педагога Иоганна Генриха Песталоцци предписывает «полностью подчинить притязания нашей животной природы более высоким притязаниям внутренней, Божественной сущности задатков и сил нашего сердца, нашего ума и наших умений, то есть по существу подчинить нашу плоть и кровь нашему духу»[7].
Но как подчинить плоть и кровь духу и воспитать добродетели, высшая из которых – любовь – есть даже не свойство, а сущность Божества?
Стяжание добродетелей, имеющих метафизическое основание в Боге, происходит с помощью Божией: неслучайно православные педагоги трактуют воспитание как воцерковление в самом широком смысле этого слова.
Протоиерей Василий Зеньковский подчеркивает при этом, как важно, помогая духовному становлению личности, сохранить ее драгоценную свободу, вдохновить, зажечь человеческую душу любовью к добру и правде[8].
По словам Я.А. Коменского, на практике для становления добродетелей требуется: «1) постоянный образец добродетелей; 2) своевременное и разумное наставление и упражнение; 3) умеренная дисциплина»[9].
К.Д. Ушинский пользуется понятием привычки – «второй натуры», которую Шекспир называл «то чудовищем, пожирающим человека, то его Ангелом Хранителем».
Привычку Шекспир называл «то чудовищем, пожирающим человека, то его Ангелом Хранителем»
Ушинский говорит о наследовании не только отдельных добродетелей, привычек, но и самого характера своих предков, который есть «сумма наследственных и выработанных наклонностей организма»[10]. Впрочем, еще в Священном Писании сказано о том, что грехи и добродетели человека влияют на нравственный облик его потомков. «Кто родится чистый от нечистого?» – задает вопрос праведный Иов. И сам же отвечает: «Ни один» (Иов. 14:4).
В книге Исход есть такие слова: «Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исх. 20:5–6).
Таким образом, стяжание добродетелей родителями есть предпосылка благочестивой жизни для их детей, внуков и правнуков. И наоборот, печать нераскаянных грехов имманентно присутствует в представителях последующих поколений.
Грехи молодости имеют разрушительное и негативное значение для еще неродившихся детей сегодняшних юношей и девушек. Точно также добродетельная жизнь юношества является залогом благополучия последующих поколений.
[1] Леонов Вадим, прот. Основы православной антропологии. – М.: Изд-во Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2013. С. 104.
[2] Там же. С. 105.
[3] Там же. С. 157
[4] Там же. С. 158.
[5] Коменский Я.А. Избранные педагогические сочинения. В 2 т. Т. 1. М. : Педагогика, 1982. С. 268.
[6] Хрестоматия по истории педагогики. Т. 2 / сост. Л.Н. Беленчук, Е.Н. Никулина. М. : Фонд сохранения духовно-нравственной культуры «Покров», 2016. С. 61–62.
[7] Песталоцци И.Г. Лебединая песня. – СПб.: Образовательные проекты; М.: НИИ школьных технологий, 2008. С. 16–18.
[8] Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. Ч. 1. – Париж: YMCA PRESS, 1934. С. 242.
[9] Коменский Ян Амос. Материнская школа. – М.: Книга по требованию, 2012. С. 75
[10] Ушинский К.Д. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии. Т. I – М.: Книга по требованию, 2014. С. 230