От сельской школы – к духовной миссии

О трудах С.А. Рачинского и святителя Николая Японского как внешней миссии Русской Православной Церкви

Миссионерская деятельность Русской Православной Церкви имела определенный успех среди многих племен и народов, которые проживают не только на ее канонической территории, но и за ее пределами. К примеру, до 1917 г. РПЦ реализовывала свою внешнюю миссию среди различных народов Российской империи, еще не просвещенных светом Христова учения. Таким образом, эта миссия постепенно распространялась на территории Сибири и Дальнего Востока, а также за пределами Российской империи, в частности, в Японии, Китае, Корее и Северной Америке.

Одним из ярчайших русских миссионеров конца XIX – начала XX века является святой равноапостольный Николай Японский, который основал Японскую Православную Церковь. 

Святитель Николай интересовался различными общественными и политическими вопросами. Важнейшим среди них виделся вопрос воспитания подрастающего поколения недавно обращенных в Православие японцев. Не менее существенным виделась и проблема подготовки миссионеров, которые были бы способны полностью посвятить себя служению Православной Церкви в условиях языческого окружения¹.

Миссионерское служение русских проповедников включало в себя несколько характерных особенностей: 

• создание церковных общин из числа новообращенных;

• активная деятельность по переводу различных богослужебных и богословских книг;

• возведение храмов и монастырей; 

• организация духовных училищ, школ, библиотек, больниц, богаделен и ремесленных мастерских².

Для исследователей истории миссии Русской Православной Церкви представляется весьма любопытной не только переписка Сергея Александровича Рачинского со святым равноапостольным Николаем, просветителем Японии, но и те мнения, которые они высказывали друг о друге, и свидетельства современников об отношениях между ними. Известно, что их связывали не только общие педагогические воззрения, но и землячество³. 

Выпускники Татевской школы оставили воспоминание о святом Николае, апостоле Японии. Так один из них, А.А. Воскресенский, записал в своем дневнике следующее: «13 июня 1880 г. Преосвященный Николай, начальник Православной миссии в Японии, заезжал на родину свою, отстоящую от описываемой школы верстах в двадцати, посетил церковь и школу»⁴. Один из воспитанников поприветствовал его речью, на которую архиепископ Японии ответил задушевным назидательнейшим словом. После этого святитель Николай благословил и по-братски поцеловал каждого питомца, приветствуя их как будущих образованных людей в непросвещенной крестьянской среде и далеко за ее пределами. С характерной для него простотой и добродушием он долго рассказывал о практически такой же школе у новообращенных японцев⁵.

В память этого радостного посещения и для закрепления духовного общения его школы со школою просвещенных Христовым светом японцев Сергей Александрович вместе со своими близкими сделал пожертвования на содержание одного ученика в Токийской духовной семинарии. В рапорте Святейшему Правительствующему Синоду от 25 апреля 1882 г. о пожертвованиях на нужды Российской Духовной Миссии, с приложением приходо-расходного отчета за 1881 г. указана сумма в 100 руб., которую пожертвовал Рачинский для этой цели⁶. Им было выражено пожелание, чтобы стипендиат при Крещении взял себе имя его отца Александра и со временем был бы рукоположен в священники⁷. Таковым учеником стал Тосиро Мацуи – в крещении Александр. В мае 1882 г. он приехал в Россию и поступил в Санкт-Петербургскую академию. Однако священником стать ему было не суждено – он скоропостижно скончался в 1885 г.⁸

Когда же святитель Николай узнал, что на его малой родине при участии С.А. Рачинского открывается Жиглицкая сельская школа (до 1917 г. школа находилась на территории Нелидовского района и входила в состав Бельского уезда Смоленской губернии), то выделил на ее постройку всю свою первую государственную пенсию за 1899 г. и предназначил пенсию за следующий год. Об этом С.А. Рачинский писал К.П. Победоносцеву: «Получил я трогательное письмо от Преосв. Николая (Японского). Поручает он мне свою орденскую пенсию (200 р. в год) – на школьные нужды соседнего с нами прихода, в коем он родился…»⁹ 

В письме С.А. Рачинскому от 18 марта 1901 г. святитель пишет: «Боже! Как подумаешь, что за необъятное значение имеет сельская школа! Велика и обширна Россия: шестую часть света занимает она, и на каждом клочке ее, 3–4 квадратных верстах, водятся вот такие бриллианты, какие открыты Татевской школой и отшлифованы в виде художников, священнослужителей, учителей и т.п. Будь Россия покрыта сетью школ, подобных Татевской, как заблистала бы она в мире!»¹⁰Далее святой равноапостольный Николай делится своими переживаниями, связанными с тем, что он находится вдалеке от Родины: «Вы представить себе не можете, как, живя за границей, страдаешь за недостаток людей для общественной деятельности в России»¹¹. 

Просветитель Японии настолько высоко ценил педагогический опыт С.А. Рачинского, что направлял к нему воспитанников японских миссионерских школ, придавая большое значение работе не только по их образованию, но и воспитанию. И молодые ученики святого равноапостольного Николая, направленные в русские духовные академии, не раз посещали С.А. Рачинского и его знаменитую школу.

Есть сведения о том, что С.А. Рачинский был крестным отцом неких японцев, выступая в этом качестве заочно. Известно, что одним из них был Сергий Сеодзи, получивший при крещении имя «Сергий». Его крестным отцом, по просьбе святителя Николая, стал Сергей Александрович¹². 

О личностном становлении Сергея Сеодзи, отправленного на обучение в Российскую империю и обучавшегося в школе С.А. Рачинского, мы узнаем из дневниковых записей равноапостольного Николая от 15/27 августа 1886 г. Воспитанник Токийской духовной семинарии, Сергей Никодимович Сеодзи позднее написал несколько статей о Православии в Японии, которые были опубликованы в 1892 г. в «Прибавлениях к Церковным Ведомостям»: «О православной миссии и церкви в Японии»¹³и «Вести из Японии»¹⁴. Отдельно была издана его брошюра «Как я стал христианином»¹⁵.

Работа Сеодзи «Как я стал христианином» носила искренний характер и имела интересное описание бытовых условий жизни интеллигентной японской семьи. Эта семья не только сохранила свои национальные особенности, но и приобщилась к европейской культуре. Тогда Сергей Сеодзи еще не был знаком со святым равноапостольным Николаем лично, но его родители постоянно говорили о нем дома. Уважение, которое питали к владыке Николаю его родители, теплое отношение святого к простым японским христианам и личное знакомство с ним породили у Сеодзи искреннюю любовь и уважение к нему¹⁶. Молодой японец с теплом вспоминает святого равноапостольного Николая Японского¹⁷, в том числе пишет о его традиции сразу по окончании богослужения читать в храме жития святых мучеников, к которым Сергей Сеодзи питал особый интерес.

Стоит отметить, что С.А. Рачинский лично составил предисловие к русскому тексту этой работы. Профессор полагал, что одной из самых естественных форм взаимодействия вполне могла бы служить духовная связь между образованными представителями Русской Православной Церкви и новообращенными христианами Японской Церкви¹⁸. 

В письме, датируемом маем 1892 г., С.А. Рачинский просил обер-прокурора Синода: «…Попросите от меня Саблера прислать мне несколько десятков экземпляров книжечки моего Японца¹⁹. Я имею на это некоторое авторское право»²⁰.

Письмо от 1 июня 1890 г. свидетельствует о том, что Сергей Сеодзи помогал С.А. Рачинскому осуществлять катехизаторское служение: некий студент из Петербурга, вероятно, страдающий алкоголизмом, прибыл в Татево. Его присоединили к обществу трезвости. Сеодзи, по поручению Сергея Александровича, стал заниматься с ним просветительской работой²¹.

Впоследствии, во время кризиса и «упадка» веры, который произошел у Сеодзи в середине 1890-х гг., С.А. Рачинский стремится помочь своему воспитаннику. В письме от 27 марта 1895 г. К.П. Победоносцеву он сообщил об упадке веры Сеодзи за время его пребывания в Санкт-Петербургской академии. Профессор с большим трудом вернул его в настроение, сколько-нибудь соответствующее его призванию. После этого он отпустил Сеодзи с немалыми опасениями. Отмечая отзывчивость и тонкость японских натур, Сергей Александрович вместе с этим указывал и на их зыбкость, и отсутствие глубины, что, по его мнению, не внушает к ним особого доверия. Далее из письма следует, что С.А. Рачинскому хотелось бы узнать, от неофициального наблюдателя, о реальном положении дел в Японской Церкви²². Вероятно, это было вызвано тем, что Сергей Александрович получил «очень бестолковое письмо» от Сергея Сеодзи, из которого следовало, что общее раздражение против России сильно отражается на отношениях местных христиан к миссии Русской Церкви²³.

Кроме Сергея Сеодзи около 20 воспитанников Токийской духовной семинарии были направлены равноапостольным Николаем для дальнейшего обучения в высших духовных учебных заведениях. Это было связано с тем, что владыка Николай считал, что обучение в России благотворно сказывается на личностном росте обучающихся там японцев. Среди таких молодых японцев можно выделить Даниила Кониси²⁴и Хейкити Ивасава²⁵, о которых равноапостольный Николай писал С.А. Рачинскому.

В одном из писем святой равноапостольный Николай просит С.А. Рачинского принять у себя в Татеве Иоанна Кавамото, который к этому времени оканчивал Киевскую духовную академию и предназначался им в инспекторы-воспитатели при Токийской духовной семинарии. Рачинский пишет, что с радостью готов принять Кавамото. И это притом, что летние занятия с учителями были уже прекращены²⁶.

В начале 1902 г. святой равноапостольный Николай после литургии получил письмо от С.А. Рачинского, вместе с его брошюрой Absit оmen²⁷. В этом письме Сергей Александрович сетовал на плачевное состояние духовных учебных заведений в России, а также и о негативном влиянии различных сект и прочих беспорядков²⁸. Вероятно, это было последнее письмо, написанное Рачинским, так как 15 мая того же года Сергей Александрович мирно почил о Господе. Узнав о его кончине от Арсения Ивасавы и из «Московских ведомостей», святой равноапостольный Николай в своем дневнике от 14/27 июня 1902 г. записал: «Истинно до глубины души опечалило это грустное известие. Один из лучших сынов России отошел в вечность. Кто заменит его в его идеально-прекрасном служении русскому народу? Вот таких-то просветителей нужно нашему народу, чтобы он перестал быть темным людом, губящим себя в расколе, в бунтах, подобных недавнему полтавско-харьковскому, в пьянстве, и стал истинно великим народом»²⁹.

Таким образом, можно сказать, что Сергей Александрович Рачинский имел вполне определенное влияние на развитие Русской Духовной Миссии в Японии, в частности, на развитие в далекой стране духовного образования.

АлексейОрехов

¹Okuma Shigenoby. Fifty Years of New Japan. Vol. 2. – London, 1909. P. 98.

²Ясуо Ушимару П., прот. Японское Православие и культура периода «Мейдзи». URL: http://portal-credo.ru/site/?act=lib&id=1540 (дата обращения: 29.11.2017).

³Павлович Н.А. Святой равноапостольный архиепископ Японский Николай. Жизнеописание. – М.: ПСТГУ, 2007. С. 142–144.

⁴Воскресенский А.А. Из дневника учителя Татевской школы (Воспоминания о С.А. Рачинском) // Народное образование. 1911. Кн. З. С. 636.

⁵Там же.

⁶РГИА. Ф. 799. Оп. 4. Д. 1116. Л. 7 об.

⁷Там же.

⁸Никон (Рклицкий), архиеп. Митрополит Антоний (Храповицкий) и его время. Кн. 1. – Н. Новгород, 2003. С. 67–68.

⁹Письмо от 11 ноября 1900 г. // ОР РГБ. Ф. 230. Оп. 4418. Д. 1. Л. 107. 

¹⁰Письмо С.А. Рачинскому от 18 марта 1901 г. // Павлович Н.А. Святой равноапостольный архиепископ Японский Николай. Жизнеописание. – М., 2007. С. 143–144.

¹¹Там же.

¹²Саблина Э.Б. История Японской Православной Церкви… С. 64.

¹³Сеодзи С. О православной миссии в Японии // Прибавление к Церковным Ведомостям. – СПб., 1891. С. 1390–1396.

¹⁴Сеодзи С. Вести из Японии // Прибавление к Церковным Ведомостям. – СПб., 1892.

¹⁵Сеодзи С. Как я стал христианином // Русский вестник. – СПб., 1891. №11. С. 25–67. См.: Гавриков А. Публикации православных японцев в российской прессе второй половины XIX – начала XX в. URL: http://ckitalets2000irkutsk.narod.ru/pravoslavnye-japonci.htm (дата обращения: 07.08.2017).

¹⁶Письмо С.А. Рачинского К.П. Победоносцеву от 27 марта 1895 г. // ОР РГБ. Ф. 230. Оп. 4415. Д. 1. Л. 118.

¹⁷Сеодзи С. Как я стал христианином. Воспоминания молодого японца. URL: http://voskres.ru/ oikumena/seodzi.htm (дата обращения: 15.10.2017).

¹⁸Там же.

¹⁹Имеется в виду Сергей Сеодзи.

²⁰Письмо от 13 мая 1892 г. // ОР РГБ. Ф. 230. Оп. 4415. Д. 1. Л. 18 об.

²¹Письмо от 1 июня 1890 г. // ОР РГБ. Ф. 230. Оп. 4414. Д. 2. Л. 30 об. Л. 31.

²²Письмо от 27 марта 1895 г. // ОР РГБ. Ф. 230. Оп. 4415. Д. 1. Л. 118.

²³Письмо от 31 мая 1895 г. // ОР РГБ. Ф. 230. Оп. 4415. Д. 1. Л. 32 об.

²⁴Кониси Даннил Масутаро (1862–1940) обучался в Киевской духовной академии. Он был знаком с Л.Н. Толстым и занимался переводом его книг на японский язык (1888). Позднее Кониси являлся профессором русской литературы в Университете Киото. См.: Хисамутдинов А.А. Николай Петрович Матфеев и его друзья в Японии. URL: http://cultline.ru/japan-top/5005/ (дата обращения: 12.10.2017); Иванова Г.Д. Кониси Масутаро, Сэнума Какутаро, Сэнума Каё, Нобори Сёму и др. // Русские в Японии XIX – начала XX в. Несколько портретов. – М., 1993.

²⁵Ивасава Арсений Хэйкити (1863–1943), кандидат богословия Санкт-Петербургской духовной академии, впоследствии управляющий делами Японской Православной Церкви, профессор Токийской духовной семинарии (до 1916 г. преподавал в ней догматику, философию, русский язык). В 1883 г. по благословению епископа Николая он и другой воспитанник Токийской семинарии Симеон Мии отправились для продолжения обучения. После года подготовительных занятий в 6-м классе Московской духовной семинарии, в 1884 г. Арсений поступил в Санкт-Петербургскую духовную академию и окончил ее в мае 1888 г. со степенью кандидата богословия, после чего осенью возвратился в Токио. 

²⁶Письмо от 31 мая 1895 г. // ОР РГБ. Ф. 230. Оп. 4415. Д. 1. Л. 31 об.

²⁷Omen absit! (лат.) – Да не случится такого! (Чур меня!)

²⁸Дневники святого Николая Японского: в 5 т. / Сост. К. Накамура. Т. IV. С. 588.

²⁹Там же. С. 644.